崔道宣說道：「南洋方面，楊閣老已管控耶穌會。教廷絕罰對他們無實際影響。」
元嘉樹說道：「但教廷將理性主義定為異端，可能影響歐陸學者與我交流。」
崔道宣說道：「屬下觀察，歐陸學界早對教廷不滿。巴黎大學。牛津大學近年皆有限制教會干預學術之動向。教廷禁令，反而可能激發逆反。」
元嘉樹思考片刻說道：「加強譯書局工作。多翻譯歐陸科學。哲學著作寄回國內。同時，邀請更多學者來使館交流，不主動提理性主義，只展示大明科技制度成果。」
崔道宣問道：「若教廷施壓各國驅逐我使館？」
元嘉樹搖頭：「佛郎機不會。法國態度暖昧。西班牙雖虔誠，但深陷尼德蘭戰事，無力開闢新戰線。英格蘭與教廷早已決裂。」
他走到地圖前說道：「教廷權威，已非中世紀可比。各國王權漸強，教會內部改革呼聲日高。此次反應激烈，恰顯其惶恐。
崔道宣說道：「那屬下繼續籌備文化交流。下月計劃舉辦大明園林藝術展。」
元嘉樹說道：「照常進行。歐陸貴族對東方藝術興趣濃厚，教廷禁令攔不住他們。」
但是元嘉樹沒想到的是，對於教宗這次的絕罰，反應最激烈的是法國的教會。
法國教會激烈反對教宗的絕罰。
巴黎總主教於爾裡克在巴黎主教座堂召集會議，當著眾多貴族和學者的面公開表示：「教宗對南洋傳教士的絕罰過於嚴苛，且未經充分調查。那些傳教士身處遠方，為儲存信仰火種而採取權宜之計，不應簡單視為背叛。」
于爾里克隨後在《巴黎神學評論》上發表長文，題為《東方文明與上帝恩寵的再思考》。
他在文章中寫道：「大明的繁榮與秩序，非但不是背離上帝的證明，反而可能是上帝特殊恩寵的顯現。」
文章提出：「《聖經》記載，以色列人是上帝的選民。但上帝之愛廣博，或許在東方也預備了另一群子民。」
「大明所展現的理性。法治與富足，正是《舊約》中上帝對義人國度的應許，那國若行我眼中看為正的事，聽從我的話，我就必賜福給他們。」
他繼續論述：「大明雖未奉基督之名，但其社會所體現的公正。仁愛。信實，與《聖經》訓導的核心價值高度一致。」
「這或許說明，上帝真理可以透過不同文明形式顯現。」
文章進一步推測：「原罪之說，是解釋人類苦難與墮落的教義。但觀大明社會，百姓勤勉守法，官員克己奉公，犯罪率遠低於歐陸各國。」
「這是否意味著，東方文明在某種程度上未被原罪徹底侵蝕，仍保有更多上帝創造時的良善本性？」
于爾里克總結道：「因此，教廷將理性主義斥為異端，可能是一種短視。」
「大明的成就，恰恰提醒我們，上帝的道路高過我們的道路。」
「我們不應以歐陸的框架生硬裁定東方，而應謙卑學習，思考上帝在東方工作的深意「」
。
這篇文章迅速在法國引發熱議。
巴黎大學神學院召開辯論會，支援于爾里克觀點的學者佔多數。
一名年輕教授在辯論中說：「如果只有基督教國家才能繁榮，如何解釋君士坦丁堡的陷落與羅馬的衰敗？又如何解釋大明遠超所有基督教王國的強盛？」
法國宮廷對此保持默許。
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