令狐德棻捋著鬍子，神情有些詫異：“難道不是這回事嗎？”
于志寧有些懵：“……是這回事嗎？”
“三皇五帝之禪讓就不說了，夏自啟而始、至桀而亡，近五百年矣。商湯滅夏到武王伐紂，五百餘年矣。周朝雖分兩段實則國祚不滅，延續八百年江山……這些朝代皆無皇權之說，君王更無至高之權力。而從始皇帝橫掃六合、一統八荒，將集權臻達古今未有之巔峰，遂二世而亡。兩漢四百年，但真正說的算的皇帝又有幾個？此後天下三分、兩晉殘喘、南北朝並立，神州板蕩、生靈塗炭，北地漢家血脈幾近斷絕……如此看來，皇權至高無上當真不是什麼好事。話說回來，這個觀點或許能支撐我寫一本書……”
看著令狐德棻好似發現什麼真理的興奮模樣，于志寧哭笑不得：“季馨公稍安勿躁！現在說的是國祚多少年的事兒嗎？是房俊統領軍方恣意妄為視中樞如無物，吾等文官慘被壓制、權力盡失，長此以往，國將不國！”
令狐德棻搖搖頭：“仲謐何必這般危言聳聽？當下帝國確實武風昌盛，不過尚武之道古已有之，未嘗不可。只看如今帝國兵威赫赫、震懾寰宇，以武力開創中外之貿易，國庫充盈、國力鼎盛，便可知這條路沒什麼不妥。”
“季馨公豈能如那些蟲豸一般目光短淺？當下帝國雖然烈火烹油，但正所謂過猶不及，所有人都信奉武力可以解決一切問題，那便是禍事矣！帝國四處用兵，周遭部族早已苦不堪言，那些游弋於草原隔壁的部族要麼內附、要麼消亡，怨聲載道仇深似海，終有一日要反噬的！”
“不至於，不至於。”
令狐德棻當然不會被他三言兩語所迷惑：“正如房俊當初所言，手段即便酷烈一些但只要出發點是好的，且結果是好的，那便一切都好。至於外族之興衰死活又何必放在心上？今日他們縱使不因大唐而消亡，他日崛起之時也必然入侵寇邊、害我族人。”
他早就從所謂的“仁義道德”之中覺醒了，自詡認知到了世間的原本面目。
自儒家興起之時，對外族便以“仁恕”待之，但結局總是令人唏噓。
儒家思想中的“華夷之辨”核心不在於血統，而在於文化。
“夷狄入中國，則中國之”是本源，某種程度來說這是一種變相的還懷柔。
當然不能說懷柔不對。
懷柔政策的根本目的是透過經濟賞賜、和親、冊封等手段，將游牧民族的首領納入“天下共主”的等級秩序中。
這是一種低成本“維穩”——這是從房俊處學來的新詞彙——相比耗費巨大人力物力在長城沿線常年駐軍，用絲綢和茶葉換取邊境的短暫和平，在農耕經濟的算賬邏輯下往往更“划算”。
但結果是怎樣呢？
外族虛弱之時，主動接納漢家之懷柔，表現得知書達禮、溫柔恭順，可一旦外族崛起或者遭受天災便迅速撕掉所有偽裝，“踏破長城、飲馬黃河”幾乎是所有外族烙印在骨頭裡的渴求。
事實早已證明這條路是行不通的。
“非我族類其心必異”乃是鐵律，所以對待外族的手段只有兩個——要麼變成自己的族人，要麼徹底予以消滅。
就像房俊在倭國搞的那樣，從根源上徹底斷絕去傳承，將倭人徹底納入大唐之統治，自此以後沒有倭人、只有唐人。
而不是和平共處、與虎同眠。
于志寧很是震驚，他沒料到令狐德棻現在的思想居然這般“離經叛道”，甚至已經完全脫離了儒家之框架。
他疾聲道：“季馨公怎能如此主張？我天朝上國仁恕為本，倘若對待外族刀斧加身又與那些茹毛飲血之胡人何異？仁義禮智信乃是傳承直奔，怎可捨棄！”
令狐德棻年紀大了精力不濟，沒心思與其爭論，只嘆氣道：“所以你今日登門尋我，到底意欲何為呢？”
“季馨公乃儒門領袖、威望甚重，倘若能夠登高一呼必然一呼百應，縱使罷黜房俊之官職、爵位也並非不可能！”
令狐德棻眼神玩味：“你們想要趁著房俊身在海外，行釜底抽薪之事？”
頓了一頓，不待于志寧回答，便自顧自道：“可你們能這麼想、敢這麼幹，難道房俊就想不到？”
于志寧臉色一變：“季馨公此言何意？”
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