“人祭、食人的習俗不僅僅是百越的惡俗，在歷史上、在中原地區也有。”朝中的無良大儒叔孫通語出驚人。
“中原也有這樣的風俗？”
“自古就有很多這樣的記載，殷人暴虐，人殉食人記載不絕，即便是到了晚近的時候，也有很多這樣的事情……”叔孫通在大殿中踱步，開始賣弄起自己的學問：
“《左傳·閔公二年》：狄人攻衛，殺衛懿公，並吃其肉，只留下肝臟。
《左傳·宣公十五年》：楚國攻打宋國，宋國被圍困，城內糧食耗盡，出現易子而食的情況。
《左傳·襄公十六年》：鄭國將堵女父、尉翩、司齊三人醢殺。
《呂氏春秋·忠廉》齊國兩名勇士為表勇決，互相割肉吃，直至死亡。
趙魏韓三國攻晉，城中懸釜而炊，易子而食。
魏將樂羊為表決心，吃了自己兒子的肉。
長平之戰中，趙軍被圍困四十六天，趙軍內部互相殘殺吃人。”
“能記入史書的，還都是大人物、大事件。偏僻荒村悄默默的殺人食人事件，絕非罕見之事……”
“這些還僅僅是吃人。以人為祭的事情，也不少，《黃鳥》篇就是穆公人殉三勇者的事蹟，當然秦自穆公以後就禁止了人祭。各國的人祭也並不少見，但是最盛大的人祭還是在殷商，占卜要用人牲、葬禮要用人牲、戰勝慶典也要用人牲……”
叔孫通在大殿中侃侃而談歷史上關於吃人的記載，已經有人聽得要嘔吐了。
“叔孫先生，那麼你們儒家對於這事的看法如何？”
“人肉不可食，人祭不可取！”叔孫通的反應倒是很強烈。
“我聽說儒者遵循古禮，最重視自古以來流傳的祭典？”有人在朝堂角落裡發出這樣的質疑。
“昔年齊國大夫陳子車在衛國死了。他的妻子和家宰打算用活人為他殉葬，陳子車的弟弟——孔子的弟子陳子亢阻止。子車的妻子和家宰對子亢說：‘他老人家有病，沒有人在地下伺候他，希望能用活人為他殉葬。’陳子亢說：‘用活人殉葬不合禮儀。兄長有病，應當有人去伺候，除了妻子和家宰外，誰還能做這事呢？所以要麼取消人殉，如果一定要人殉的話，用你們兩個人來殉葬才符合兄長的心意。’於是，陳妻和家宰便沒有用活人殉葬。”叔孫通講述了歷史上這樣的一個例子。
“人死就沒有鬼魂了，因為我們從來沒見過死去的人能夠回來的，所有那些為死者如何如何的殉葬理由，本質上都只是活人的藉口。要麼是為了威懾他人，要麼是為了謀奪財產。沒有任何實證能證明人殉有效。所以中原各國早就已經取消了人殉和人牲。”
“戰國時代，帝國人君不仁，行為殘暴，都可以成為鄰國征伐的理由，如今我皇帝臨朝，四海之內有人行人祭、人殉之事，是可忍孰不可忍？應以天兵征伐這樣的蠻族，犁庭掃穴、滅其苗裔，永絕後患。”
“秦法六尺以下免刑責的規定……”廷尉府的官吏提出疑問。
“吃人者，就是失去人性的人，也就不是人了。臣下認為，非人不適用秦法……吃過人肉的人，譬如人養狗，你日日餵養它吃米糧，狗也可以長大，並且溫順如羊。但是如果有一天這隻狗吃過血肉，你再喂米糧，它就絕不肯吃，而且就會變得殘暴兇戾……就恢復了狼性。吃過人肉的孩子，就已經不是無罪的兒童……任何對人肉味道有體驗記憶的人，處死他們就是這世間最大的善行！”
叔孫通自有一套邏輯，大儒最擅長辯經，只要你給他一個暗示，大儒能順著你的要求，講出無可辯駁的道理來。
眾人都知道，叔孫通因為刺殺劉盈的行為，在儒林中早已敗壞了名聲，他在朝堂上的價值，只剩下幫助新皇的一切行為找理由。
扶蘇蒙恬關係之密切，人所共知。百越之徵是新朝規模最大的戰爭，這一戰事實上並沒有得到朝廷的一致支援。扶蘇和蒙恬用先皇遺願的理由開戰、趙杏兒用鞏邑和河南地出產作為軍事支援的背書，只不過暫時壓住了朝中的反對。
但是隨著戰事開展，這一戰必然會有更多的消耗、會佔用更多資源。一旦在任何一個戰場上出現損失，也會引起朝中爭議。
除了懲罰叛將、收復南海三郡這樣表面的理由，這一場戰爭還需要更有力的支援，要得到來自朝廷和民間的認可，認同國家將更多資源投入到戰爭中去，認同國家要展開一場和嶺南蠻荒之地可能持久的戰爭。
需要理由！
百越荒蠻，並不足以成為數十萬上百萬大軍持續多年作戰的理由。佔有更多土地，不是能端上臺面的藉口，更何況是在楚漢大戰結束，皇帝最不缺的就是土地，最缺的乃是人民。用缺乏的人民去爭奪不缺的土地，在政治經驗豐富的朝臣看來是一項不智的行為。從民間角度，爭奪那些荒僻的土地，也只不過是沒有意義的犧牲。
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