只有張誠深刻地理解到，這些討論涉及到的是國家政治制度。
羅馬就是所謂的共和制度，權力是由三百個人組織的元老院所分享的，是一種所謂有限的民主。
希臘和羅馬一度都採取過這種所謂民主的制度，但這種制度並不是為了讓更多的人參與國家的治理和管理，而只是因為國家中沒有一個強大的君王，不得不由一些豪門、貴族官員的子女和富商平分這份國家權力。
這並不是一個更進步、更偉大的制度，而是一種更虛弱、更混亂的體系。
三百個人各自有各自的慾望，各自有各自的利益，元老院就是一個人人攻訐、爭論不休的場所。
民主制度最“偉大”的成就之一，就是希臘的公民表決猝死了無害的蘇格拉底。
這個時代的民主制度，只不過是透過投票選擇這種形式，把決斷和處理的責任分散到幾百個乃至上萬個匿名者的手中，讓作惡更加方便、更不需要負責而已。
在民智未開、技術落後的時代，民主毫無意義。
張誠來到大秦，並沒有抱著一個明確的政治目標或者政治理念。
在始皇帝時期，張誠過得還不錯，所有秦人都接受始皇帝所選擇的這一套辦法。
經歷了秦末的戰亂，對比了蕭何、劉邦和始皇帝的社會環境，張誠覺得這個時代除了秦法，其實並沒有什麼更好的選擇。中央集權的皇帝，也許是一種最有效率、成本最低廉的國家治理方法——至少，他比六國的手段效率都還要高一些。
而嚴格遵守秦律，這事如果做得好，也不會像蕭何那個時代把百姓搞得那麼悽慘。
大秦可以說是用較少的官吏治理一個更大國家的一個有效系統。
砍掉了六國的朝廷和劉邦時期的無數諸侯王、徹侯以後，國家管理層的規模要小得多。大秦的財富，只有相當少的一部分被用在了行政系統上。
作為一個偏機械論的科學家來說，成本更低的系統就是更好的系統。
雖然張誠對民主制度知道的遠遠比這個時代的人更多，但是親身經歷了這個時代以後，張誠也並沒有哪怕一瞬間考慮過把民主制度引進到這個時代。
無論是哪一種民主表現形式——直選、代議制、君主共和，在大秦活了四十來年的張誠覺得，對大秦來說，那些制度通通是扯淡。
一個把天下視為自己家庭的管理、把天下財富當成自己的財富、把人民視作可以為自己創造更多價值的皇帝，他不見得就比民主制度做得更差。
相反，這樣的皇帝沒準對人民更好。至少，張誠親眼所見到的始皇帝和扶蘇兩位皇帝，其實都算不上是文學作品中的那種獨裁者。
始皇帝並不是一個憑自己喜好獨斷去做事下令的人，更多時候，始皇帝只是根據朝臣的建議選出那個執政和決策的方案，做最終承擔這一切責任和後果的人而已。
始皇帝是依賴包括王翦、蒙恬、李斯、馮去疾這些人，才能夠管理這樣一個龐大的帝國。
包括“焚書坑儒”這種最後被寫入史書的大事件，實際上也是李斯建議並且制定了相當完善的方案以後，始皇帝批准執行的。
張誠甚至懷疑整件事情中，李斯也不是唯一的建議者，李斯也是要依靠自己丞相府的一干工作人員共同決策，才能提出一個詳細的方略。
皇帝是負責任的人，但並不是具體執行一切的人。皇帝批准、同意、簽字，並且承擔一切後果。
在張誠看來，一個最終承擔一切責任的皇帝，一個管理一切、決策一切、推動一切的皇帝，比起一個無所事事、只會彼此爭論、口沫橫飛的三百個人的長老會，有效的多、正當的多、也純粹的多。
希臘和羅馬也並不是不想擁有一個絕對至上的君主，只不過那些國家往往都是由小部落合併而來，在鬥爭中並沒有一個家族能夠佔據上風，不得不採取這種妥協的共治辦法。
對於民主政治和所謂共和的形式，張誠在紙面上可以做出相當豐富的推演。
他對於希臘、羅馬的社會治理體系成因，想得更加透徹和深遠，遠比那些道聽途說、只知道一個三百人共治的元老院就覺得羅馬是地上神國的那些儒生，要清醒得多。
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