趙芃對死亡並沒有什麼畏懼，也不陌生。
追著匈奴從東打到西，在黑國拓土開疆，生生死死，趙芃見到的東西太多了。死在戰場上的姐妹，死在自己手下的敵人，並不會因為趙芃是個女生，就對死亡有格外的怯懦。大秦的女人，對生死看得很淡。
既然來看格鬥，格鬥場上有死傷，趙芃也都是有心理準備的。
她只是並沒有料到，這個角鬥士會以這種方法死去——在全場觀眾的注視下，由觀眾決定他的死亡，這大大出乎了趙芃的意料。
在趙芃看來，死亡是一件相當莊重、嚴肅的事情。
戰死的是一種榮耀，病喪而死的是一種哀傷，哪怕犯罪人被處死，那也是彰顯法度森嚴的一種方式。
雖然大秦在斬首、斬殺囚徒的時候，也是公開處刑，並且也有閒人去觀看，甚至愚昧無知的鄉人會把這種處刑當做是一種戲劇性的、驚恐的演出，但即使是這樣，這些行刑代表的都是皇帝的權力、皇帝的意志，而不是隨便什麼平民百姓就可以誘導或者決定什麼人當街殺人的。
剛剛那一幕，那個角鬥士最後一刀刺下去，結果了他對手的性命，這種行為在趙芃看來，無異於當街使用私刑。
趙芃還並不太懂得羅馬人的法律，也不知道按照羅馬人的法律，一般常規之下，在決鬥場上、在勝負已分的情況下，角鬥士殺死對手是否是有罪。
趙芃只是依照大秦的法律，依照自己對天下萬國通行法律的樸素認知，認為殺人償命、欠債還錢。
角鬥士這種身份，如果把它作為一種職業，決鬥作為一種生計，兩個人在契約之下打生打死，怎麼樣殘酷都無所謂。
但是當戰鬥結束，當其中一方已經穩居上風，另一方已經倒地認輸的情況下，角鬥士仍然不放過對方，甚至不是出於對自己安全的考慮，而只是依從了場外觀眾的要求痛下殺手，這種行為在趙芃看來，就是謀殺。
馮麻衣低聲說：“臣下也認為這是謀殺。臣曾向熟悉羅馬法律的人詢問過，怎麼理解這種決鬥場上的殺戮。他告訴我，這是一種契約行為，因為所有的角鬥士都已經宣誓過，要任憑鞭打、火燒、刀砍，他們立下的是生死契約，契約只是規定他們在戰鬥中可以捨生忘死，即便死了也不會為此而怨恨。
但是此時此刻，當戰鬥已經結束了再去殺戮，就是無意義的謀殺了。研究羅馬法的人還說，決鬥失敗者的生死，是由觀眾或者主辦者的意願來決定的，而這個時候勝利者殺死失敗者，是勝利者在執行裁決的義務，就是說他有責任為大家去殺掉這個失敗者。”
這和大秦殺伐只能有專門的職業、專門的人員來進行，是完全不同的理念——執行殺人命令的只能是劊子手，秦法是禁止私鬥的，民間的私鬥被極大削弱，以彰顯皇帝的權力。
趙芃疑惑地看著決鬥場中的勝利者，這件事情她不能接受，也不太理解，不過她也知道入鄉隨俗，這是羅馬人的習俗，輪不到她趙芃來品評或者決定。
趙芃只是在想，這種野蠻的習俗，對一個國家和它的人民性格的養成、思想的形成到底會有哪些影響？
羅馬也是一個發達、繁榮、思想豐富的智慧民族，難道那麼多人、那麼多智者從來沒有思考過這個問題嗎？
扶蘇登基以來，秦人對國家的看法有了很多變化，國家不僅僅是要有皇帝、疆土，還要有法律，可以說君王、疆土和法律的總和才叫做國家。當趙芃已經開始思考如何變革羅馬的刑法時，這就已經是一項既定的計劃了。
而坐在這個羅馬人所熱衷的決鬥場上，看著無數人為角鬥士的生死而狂歡，趙芃只覺得這個野蠻的地方，未來應該怎樣推動法律才是最關鍵的，它的複雜程度甚至比發動戰爭佔領它還要麻煩。
那位勝利者殺死失敗者以後，站起身來，高舉著手中的短劍向場外的方向躬身示意，向臺下的觀眾行禮。
滿場歡呼，人們覺得這是看到了一場精彩的決鬥表演，不僅有激烈的戰鬥，還有最後一個完美的處刑，有鮮血、有死亡，這才是人人喜歡的格鬥表演。
角鬥士面無表情地躬身行禮，既沒有死裡逃生的僥倖，也沒有戰勝敵人的欣喜，只是一種疲憊、木然和解脫——戰鬥終於結束的解脫，完成一項工作的解脫。
這個時候，在正面觀禮臺的高處，忽然有一位貴婦人抬起手，朝向那個角鬥士勾了勾手指。
角鬥士的目光轉向這邊，看到了貴人勾手的動作，遲疑地向那個方向邁了兩步。
貴婦人點點頭，繼續勾著手指，角鬥士快走兩步，翻身越過圍欄。就有一名僕人走過來，將一襲披風披在角鬥士的身上，然後牽引著他向貴夫人的方向走去，安排他坐在貴夫人的身旁。
貴婦人痛惜地看著這個角鬥士，他的面龐英武，肌肉強壯，渾身是古銅色，身體上還塗著油，肌肉閃閃發光。
婦人用手輕輕撫摸著角鬥士的胸膛，發出嘖嘖的聲音。滿場的觀眾們看得都傻了，不由發出鬨笑和嗤笑的聲音，但貴人面不改色，依然玩味地撫摸著角鬥士的胸膛和大腿。
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