每條旁附繩結圖譜，吉禮結如雲，凶禮結如麻，賓禮結如環，軍禮結如戈，嘉禮結如黍。
“五禮體系，皆本於三才。”
郭沁瑤指吉禮結，
“祭天燔柴，祭地瘞埋，祭山懸置，祭川沉浮——皆因天、地、山川特性不同，故祭法各異。此即‘禮者，理也’的實證。”
滇南藥農展戰國楚簡《容成氏》。簡文載：
“容成氏作歷，神農氏作耒耜，黃帝氏作衣裳，堯舜氏作禮樂。”
簡背繪繩結演變圖：容成氏結如日輪，神農氏結如耒形，黃帝氏結如衣領，堯舜氏結如鐘磬。
“禮樂制度非憑空創造，乃累世經驗總結。”
老者指堯舜結，
“《尚書·舜典》載‘詩言志，歌永言，聲依永，律和聲’，樂律本於天地節律。河南舞陽賈湖遺址出土骨笛，能吹奏七聲音階，證明八千年前先民已掌握音律與天時的關係。”
秦古陽調取賈湖骨笛測音資料。笛孔位置經計算，符合自然泛音列，吹奏出的音高與鶴鳴、風聲頻率相近。
“《呂氏春秋·古樂》載‘黃帝令伶倫作為律，伶倫制十二筒，聽鳳皇之鳴，以別十二律’，雖為傳說，但反映先民從自然聲音中提煉樂律的事實。”
繩網投影再變。七彩光匯成《禮記·樂記》篇：
“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆別。”
文旁浮現曾侯乙編鐘全息影像：
鐘體銘文記音律，鍾架浮雕繪星宿，鐘聲頻譜與二十八宿方位存在對應關係。
“此即‘禮樂通天’的物證。”
陳悅慧調取編鐘聲學分析報告，
“鐘體合金比例（銅錫鉛）經精密計算，使每個鍾能發出兩個樂音。更關鍵者，整套編鐘音域達五個八度，中心音區十二半音齊全，可旋宮轉調——這證明戰國時已建立完整的樂律體系，且該體系與天文曆法密切相關。”
滇南藥農取西漢帛書《五星佔》。帛中繪木、火、土、金、水五星執行軌跡，旁附音律名稱：
“歲星（木）應角音，熒惑（火）應徵音，鎮星（土）應宮音，太白（金）應商音，辰星（水）應羽音。”
“五星配五音，正是‘天時定音律’的體現。”
老者指帛書角音旁繩結，
“角音屬木，對應春季、東方、青色。賈湖骨笛能吹奏角音，證明先民早知音律與季節、方位的關聯。”
秦古陽展《漢書·律曆志》。其中載：
“律以統氣類物，歷以敘事授時。”
旁繪黃鐘律管與晷影圖，顯示冬至日影最長時，黃鐘律管吹出的音高最低；夏至日影最短時，應鐘律管音高最高。
“此即‘律歷同源’。”
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