他是為即將在鉛山鵝湖寺舉行的又一次朱陸會講打前站，並帶來陸九淵最新的論學書信。
明倫堂內，朱熹與陸九齡分賓主落座，幾位高弟陪侍。
陸懷安奉上茶點後，便退至堂外廊下，看似在整理曬曬的藥材，實則能清晰聽到堂內的對話。
陸九齡氣質溫雅，言辭卻直接：
“元晦兄南康之政，弟在江西亦有耳聞，興利除弊，復興白鹿，實乃儒者經世之典範，佩服之至。”
朱熹謙道：
“子壽兄過譽。守土牧民，分內之事，唯恐有負聖恩與百姓。倒是子靜兄近來學問精進，聽聞於發明本心又有新得，九齡兄此番前來，正好請教。”
話題迅速切入學術核心。
陸九齡展開陸九淵的書信，其中對朱熹道問學的路徑提出了新的詰難，認為過於強調讀書窮理、今日格一物明日格一物，容易流於支離，忘卻尊德性、涵養本心的根本。
堂內氣氛頓時嚴肅起來。
朱熹的弟子們有些面露不忿，朱熹本人則神情沉凝，仔細閱讀信箋。
“子靜此論，某亦思之久矣。”
朱熹放下信紙，緩緩道，“尊德性與道問學，如車之兩輪，鳥之雙翼，不可偏廢。若不道問學，則所謂‘德性’恐流於空疏臆斷，無著實處。”
“若不尊德性，則問學亦可能成為記誦詞章之具，無關身心。某非不重本心，然此心須是經過格物窮理洗練澄明之心，方是道心，而非摻雜私慾之人心。”
“子靜兄強調易簡工夫，固然直截，然恐學者藉口本心自足，便不肯切實下格物苦功，終成蹈空之談。”
他的聲音平穩，但邏輯嚴密，層層推進。
陸九齡點頭，又搖頭：
“元晦兄所言固是正理。然子靜之意，是恐學者沉溺章句訓詁、外在窮索，反將自家無限廣闊之本心侷限了、遮蔽了。”
“他常說六經皆我註腳，學問最終是要回歸到自家身心性命上來體認、來發明。鵝湖之會，他便是憂心此支離之弊。”
“六經注我，我注六經，原是一事。”
朱熹道，
“然不經沉潛玩索六經之微言大義，又如何確保所謂我之體認，不偏不倚，合乎聖賢本意？”
“若無道問學之支離功夫奠基，那易簡終是沙灘築塔。”
兩人你一言我一語，雖語氣平和，但觀點針鋒相對。
廊下的陸懷安，手中分揀藥材的動作慢了下來。他並非在評判是非，而是在觀察這種思想交鋒的形態。
這與他之前參與的格物實踐不同，是純粹的觀念碰撞，是理學內部兩條路徑的清晰分野。
他聽到支離與易簡、道問學與尊德性、人心與道心這些關鍵詞在空氣中來回激盪，感受到那種為真理而辯的執著與熱忱。
這時，陪坐的蔡元定忍不住插言：
”。理窮是亦，格是亦此，功其以宜制地因，之質地察，勢之流水觀，水治康南。本書於止非並，格謂所子朱，見愚輩晚，生先陸“
”？政實民惠就，案方宜合定制能焉，夫功離支之驗試、究推、察觀實切等此無若“
”。間之用日姓百、萬地天在亦，中想空齋書在不理此“
