“魚塘養殖”，跟修行有著對應的關係？趙青心中若有所思，莫非，魚塘便相當於“六氣境”修者的內天地，養的魚則相當於裡面產出的道韻？這麼說來，“那個朋友”的形象，其實只是泛指？
“方才我所言的養魚之術，實則是治國之道的一個縮影。”文子掃了她和猿公一眼，語重心長地開口道：“御六氣之辨，就好像執邦國之政，需得自居域中之大，施聖王之道，如此便能取得最佳的效果。”
“一方天地宇宙，包括修行者的內天地，它們的主人，或者說對應的‘天道’，就等同於“魚塘”的經營者，又可視為一個國家的君主；而御使陰陽六氣的道法，便是發展國民經濟的輕重之術……”
“有賺錢的手段，也應該有花錢的方式才對。”趙青出聲提問：“所以說，不同的魚塘主人，就比如說此方世界與其中的一個高階修行者之間，是可以互相進行某種‘交易’的嗎？”
用讚賞的眼光看著她，文子微微一笑，解釋道：“的確如此。而他們在交易過程所用的貨幣，便是所謂的‘道韻’，一種可稱得上萬界通行通用的等價物，以此來換取對方天地間的磅礴力量、特殊許可權。”
“無盡混沌虛空、諸天萬界，在我看來，均可以被視作一個個規模大小、發展水平各異的魚塘，魚塘‘主人’之間進行著公平公正、井然有序的‘道韻’交易，且因為代表著一方天地的魚塘有著不同的發展階段，魚的總產量、成本價、交易價也不盡相同。”
“只要能夠付出足夠的代價，物體總是從高到低地落下，比水輕的東西會從水中飄浮而起，人與動植物的生老病死等等，這些常人眼中因循不變的天地法理，並非不可更易的絕對規則……”
“到了‘六氣’境這個階段，修行之時，奉聖王之德，頒聖王之政，最初低等級的小‘魚塘’便可向著更高階段發展，越發完善，產魚越來越高，能夠賺到更多的‘道韻’……”
趙青心中一震，文子的話讓她豁然開朗，帶給了她一種看待修行的全新視角：
將透過修煉獲取力量，視作一種與外界天地的商業貿易，而用治國理政之法來指導“六氣”境及以上的修行，這無疑又是一種極具價值的思路，很符合對方計然家兼黃老道家的身份。
一方成熟完善的大天地，按照文子的魚塘-國制發展階段理論，顯然已是“無為而治”的高階階段，故而“天地不仁，以萬物為芻狗”，讓天地之內的生靈察覺不到“天道”的主觀意向。
這樣的‘天道’，就像是一位具有高尚品德的聖明君主，其人所彰顯出的“德行”，所頒佈的“政令”，多半便是“入夢引證”下一階段所需的“五德之韻”，“五常之政”。
如果將這個道理推廣開來，那麼修持內天地便如同治理國家一般，需要運用輕重之術，權衡陰陽六氣的平衡，如同國家的君主需要制定政策，調整經濟，維護社會秩序一般，考驗著他們對於天地法則的理解和運用。
這些“德行”和“政令”不僅影響著修者的內天地發展，也影響著他們自身的修行道路。
……
看出趙青似已基本上理解了這幾者之間的關係，文子心中頗為欣慰，淡淡開口道：“我想說的故事，就講到這裡了。你們還有什麼要問的嗎？”
也不準備掩飾什麼，趙青徑直問了一些關於禹王陵傳承參悟，以及涉及越王勾踐接下來政策的問題，並從文子這邊得到了清楚明白的答案：
先前對方之所以採取暗喻的方式，那是為了方便自己理解，絕非是拐彎抹角之輩。
簡單地來說，據文子所知，由於越國已十年不曾收稅，山野之人甚至遺忘了國家的管理，句踐準備在此次禹祭結束後開始推行“計戶”的政策，並考慮恢復到二十稅一的田賦，五十稅一的市賦，一百稅一的關賦。
毫無疑問，這樣的稅率，對越國民眾可以說是很低了，並沒有增加多少負擔，主要的意圖，還是為了加強國家對地方的控制力，透過統計全國戶口的方式，更精準地制定接下來的發展政策。
要知道，現在可沒有從商鞅手中開始正式化、在後世帶給平民沉重壓力的人頭稅，也沒有一系列名目繁多的苛捐雜稅，二十分之一的稅收，那就是實打實的低數額，比後世很多看似輕徭薄賦，實則經常處於生存線上下的王朝要強出太多。
更為重要的是，在當今之世，正常情況下，平民每年需要服徭役的時間，也就一至三天，且可以花錢相抵，若是長達數月的大型工程，只需參與一次，便可終身免役，勞動的辛苦程度，遠遠小於動輒年均徭役一月以上的封建王朝。
不得不說，古代社會的發展，完全是個劣幣驅逐良幣、剝削越來越重的過程，雖然科技帶動生產力持續發展，但一直處於國富而民弱的狀態，還有著嚴重的土地兼併，西周至春秋這段時期，或許才是越好的時代。
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“你的問題，我已解釋得差不多了。別的事情，就留到下一次再講吧！”
心中思索著即將開始的“人口普查”會帶來怎樣的影響，趙青看向已回答完問題的文子，只見對方收拾起了他所攜帶著的釣具，讓一尾金鯉躍到了猿公的肩上，然後朝了朝手，便已消失不見。
……
不對，消失不見的，好像是我們倆吧？而且，這好像不僅僅是空間上的傳送，還有著時光的倒轉？
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