猿公畢竟不是人。
在它內心的親疏遠近評價體系中,一個不認識的人,地位並不比一隻長臂猿更高。兔死狐悲,那是狐狸同樣面臨著獵人的捕殺,有著相似的處境,所以才會代入到自己。
倘若處境截然不同——比方說,兔子吃毒蘑菇死了,老虎見了,表示自己是純肉食動物,那便只有冷眼旁觀的份,何來悲慼?
猿公之視人寰,亦若是焉。
巷陌之間,屈者自屈,暴者自暴,帛書上縱有累累小過,在它心中卻不佔地方。
嫉惡如仇?自然是不可能存在的。
民生疾苦、仁德禮義,可說是輕若鴻毛。
仁,二人相與為體;德,得之於心而利於行;禮,尊卑有等而升降有儀;義,裁製事宜而各當其分。此四者,皆從人倫輻輳處生,從相呴相濡處茂。非猿猱之情矣。
猿公居人境久矣,衣冠言語,無一不似,又卻像日下生影,步步相隨,步步非身。
不嫉,不怒,不矜,不憫。四無掛礙,雜念自少。雜念少,劍意便純,純則如一。
可弊端也正在這“純”字上。
這就讓它的劍意,能一,而不能萬。
一者何?一心所向,一線所至,如鏡照形,如矢赴的。萬者何?人間萬事,各有根苗,拔一蔥而泥帶出,懲一惡而黨援動;今日以義誅暴,明日以恩市惠,後日以威服眾,其中冷暖向背、遷轉回環,非一劍所能盡剖。
它只精於“中”,不精於“局”。
長於破一點,短於織一片。
劍意,可不是單純的殺氣。
這是一種憑藉精氣神顯化,但本身卻立足於更具概念性質的心境修行。它是以文字織就的意象世界,經藝術提煉而顯出美感。
任何一類高絕的劍意,均可比作詩畫。
忠孝節義、愛恨情仇、家國之念、知己之遇,種種糾葛,千般執念,皆可入劍。
能剛能柔,能嗔能痴,能因一人之死而悲憤填膺,也能為萬人之生而慷慨赴難。
是故:山不必真山,而取其崩;水不必真水,而取其逝;松不必歲寒,而取其直;雪不必覆野,而取其潔。凡歌頌、譏刺、悲慨、清壯,皆需加工剪裁;而剪裁之剪,離了人間社會本身,便無所下刃。
劍意裡的高士、烈女、義僕、國殤,乃至市偷、獄吏、諛臣、盜蹠,也非憑空落下,而是從人心、禮法、田畝、征伐、貨殖、祭祀中一一浸出。猿公得之,便也得了那套文化背景裡的光與影;只是它畢竟非人,根植再深,根旁無人間煙火去溫養。
自“人”的角度望之,它的劍意未免有失。
失在不痛,失在太清,失在斬人如斬紙上墨,淋漓可觀,而血不濺衣。
猿公自知其蔽。
自己當前的劍意,大多來自趙青的速成傳授,因此必然繞不開,這項固有的缺陷。
取了那試劍壁碎石,邊走邊想時,它已然徹悟了內中機杼,“故當別開戶牖。”
“不拘舊章,別創新計。”
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