實在性，是指物質，或客觀世界，不依賴於任何的主觀意志，獨立於觀測者的認識而存在的性質。
一切觀測者，對物質的感知和認識，都屬於主觀範疇，觀測者無法越過自己的主觀意志來觀測事物，自然也就不可能談論什麼是客觀。
觀測者本身，只能是主觀的，我們對任何客觀的描述，必須經過我們的認知，我們的測量，如果測量本身不客觀，客觀性就不成立，如果不可測量，不可驗證，自然什麼認知也都無從
談起了。
換而言之，實在本質上是相對的，不管從什麼角度，都無法迴避從主體認知和相互作用，並且也只能透過這個角度討論實在性。
我們不能擺脫我們是認知主體的事實，無法排除認知能力和測量工具的影響。
既然如此，那什麼才是實在？
除了能夠篤定自身是實在的之外，再無別的論斷。
可真的是這麼篤定的嗎？
五品認為自己是實在的，但李啟知道他不是，李啟甚至知道，時空也不是實在的，時間其實並不存在。
時間的經驗性的實在性，即就每次能夠被給予我們感官的所有物件而言的客觀有效性。
而既然我們的直觀在任何時候都是感性的，所以，在經驗中絕不可能有不隸屬於時間條件的物件被給予我們。
與此相反，我們反對時間對絕對實在性的一切要求，因為即使不考慮我們感性直觀的形式，這種實在性也絕對地作為條件或者屬性依附於事物。
這樣一些屬於物自身的屬性也永遠不能透過感官被給予我們。
因此，時間的先驗的觀念性就在於此，按照這種觀念性，如果人們抽掉感性直觀的主觀條件，時間就根本什麼也不是，既不能自存性地也不能依存性地歸之於物件自身。
而李啟自己，又拿什麼判斷自己是否是實在的呢？
主觀，客觀，無法實證，無法判斷。
而這些所有的一切，都有一個共同的‘解’。
那就是……魔道。
不需要考慮那些，只需要承認自身的實在，承認自身的主觀性是絕對的，那麼就不需要考慮那些了。
這個答案，讓李啟猛的驚醒，從頓悟狀態清醒了過來。
不知不覺間，他已經滿身大汗。
輕輕揮手，招來一股清風，將身體清潔乾淨，然後他找了個地方坐下。
不知不覺，他又開始靠攏魔道了。
真是可怕。
越是思考，就越是察覺到魔道的可怕，好像但凡涉及到這些事情上，你就不得不朝著魔道去靠攏，因為……除了魔道之外，再難有如此簡潔，明瞭的解釋了。
越是思考，就越是靠攏魔道。
而且李啟還找不到反駁的方式，因此他果斷打斷了自己的‘頓悟’，儘管這可能是別人一輩子都難以求到的，但他還是毫不猶豫的放棄了。
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