第460章 問神
九天之上，沉浮之間，上無天。下無地，一切。一片虛無之中。
「父親。」
「你之來意，我已知曉。」
咻呼捲起一陣風來，李祺自風中而至，隨之而現的，是日月蒼穹。大地盡頭。高山滄海。
眼前一變，李顯穆便出現在一處平整之處，腳下是白玉板，晶瑩剔透，光潤有潔，三丈之外，則是大海，他放眼望去，才發覺自己身處千仞之峰上，沒有任何下山的道路，懸崖光滑如琉璃鏡。
而他的父親。
愈發神聖。
甚至，以李顯穆的聰慧如何看不出，父親和以前大有不同，現在竟然直接將自己召入這等仙境，這是曾經做不到，亦或不願去做的。
他依舊記得自己第一次點燃請神香時，身處一片混沌白雲之間。
「父親。」
李顯穆再次拜倒。
「你來這裡，是遇到了你認為無法解決的問題？」
「是的父親，是人性，兒子解決不了的人性，體制的附骨之疽，腐蝕一切的最終，讓所有美好敗壞的東西，就是人性，兒子解決不了這一點，只能寄希望於神性去壓制。」
李顯穆很坦然，並未有絲毫的洩氣。
「談談你認為的人性。」
李顯穆一愣。
中國古代重視哲學，對於人性自然有探討。
傳統人性論包含性善論。性惡論。性無善無惡論和性有善有惡論四大學說體系。
儒家孟子提出性善論，主張人天生具有「惻隱。羞惡。辭讓。是非「四端。
荀子基於趨利本性發展出性惡論，強調後天教化。
告子主張人性如水般無先天善惡。
世碩則認為人性兼具善惡兩面。
各派學說雖立場相異，終極目標均指向社會和諧秩序的建構，是為了己方所構建的社會體系而提出理論。
心學中亦對此論有深刻的解釋，無善無噁心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物，看起來是同意告子所言。
但李顯穆知道，父親所想要聽到的不是這種理論。
父親想要聽到，他統治了這麼多年天下之後，從天下之中感悟出來的東西。
「人性說起來是個很抽象的概念。」李顯穆斟酌著說道：「兒子來尋父親，是因為似乎難以克服官僚最終匯聚到己身的權力，現在的一切，最終都會因為私慾而毀於一旦。
」。上員在是只，個的雜複是都人個一每，說去何如該道知不也子兒，人的泛廣
」。雜複確的，事之人「
？呢個的慾私了離些那釋解去麼怎們我那，慾私為解理人把果如「，著問聲輕祺李
。殊特麼什有曾不並，人為而生皆們你為因，的離希有是，群族個整為作，明說就那，人的隘狹離夠能人個一果如
」？麼什為是，德品的日今有能你們你，人之聖神最來今往古，人聖個是你
」。促督的親父有，導教的親父有為因「：道豫猶不毫穆顯李
」？嗎人的樣這你為會他？呢路道的你走重人個一換果如「
」。會不許或上力能，會上德品「
」？呢在存的我有沒但，你於亞不也賦天的他，路道的你走重人個一果如「
」。我為能可不絕他那「
。思意的親父了白明穆顯李，到問要都化變點丁一每，穆顯李著問的點點一樣這就祺李
」？呢同不朝商和人的人朝周是不是這，忍殘為認人朝周但，的常正是靈神給獻族貴至甚人死殺，候時的朝商，看你「
」？呢上人到罪怪都切一將能麼怎又，麼什是人道知不果如？呢人義定談何又那，人義定能不果如？呢麼什是底到人那「
。穆顯李著回祺李
」！之告親父請「
0和總的係關會社切一是質本的人，生的之蔽而言一夠能個一是不人「：道聲輕祺李
