所以，什麼性善性惡，從根本的角度來看，都不對，人性論是站不住腳的，人性是一個客觀存在卻在不斷變化的概念。」
李顯穆從那一句話中，品出了彷彿至高的真理，「人的本質是一切社會關係的總和？」
「人不是抽象的。孤立的個體，其本質必須在具體的社會關係中去理解。
那麼什麼是社會關係呢？」
「一個人的思想，以及他的行為，都由其所處的社會關係所塑造，例如生產關係。階級關係。家庭關係。政治關係等。」
「我說個通俗易懂的例子，即便是一對各方面都一樣的雙胞胎兄弟，也會大不相同，因為在成長的過程中，他們所遇到的人。聽過的話。讀過的書，都不可能完全相同，於是同樣的根苗，就會長出兩朵不同的花。」
既強調先天，也強調後天，這也是孟子和荀子的目的，但如今將這些歸納總結起來，卻有一種新的觀感，更加清晰的直通一切，直指大道。
「任何將人的本質歸結為先天本性。純粹意識或生物屬性的抽象人性論，都是不現實的。
將人劃分為天生性善。天生性惡，都是不正常的且錯誤的。
要從現實的。歷史的。實踐的社會關係中把握人的本質。
你這次前來，認為自己無法解決人性的問題，認為官僚因為私慾必然將公共的最終佔據為私有的。
是的，這就是事實。
你的擔心是必然的。
因為如今大明所處的階段，就必然會有這個問題。
在一個權力掌控資源。資源稀缺。監督缺位。人民普遍水平不高的社會中，在一個尚且處於叢林時代。充滿競爭的時代，讓掌控著權力的人，去主動放手權力，豈不是違逆歷史定律。違逆歷史觀念。違逆客觀規律的嗎？」
李顯穆感慨著。
人性論的問題，即便是在他穿越前的二十一世紀，依舊在網際網路上大行其道。
每當爆發惡性事件，網民就會發出質問，「荀子：孟子說話」就會刷屏。
大量末日小說之中，都會刻畫無數醜惡的形象，彷彿一旦末日，任何人都會瞬間化身為豺狼，亦或者，每一個人都會為了生存，去付出一切。
實際上呢？
只說抗日時期，試問，滬淞會戰時，誰不知道上去就是死，但又有多少仁人志士，步行千里去慨然赴死呢？
如果是一個人。如果是一百個人，或許是個例，但如果是十萬。百萬呢？
那個時候怎麼不說人性本惡，怎麼不提人性就是貪生怕死了？
為什麼抗日戰爭時期，能爆發出那麼龐大的戰鬥力，為什麼古代王朝就會被小族統治，都是中國人，難道基因深處有什麼不同嗎？
因為國家的本質變了，民族國家被建立起來了。
人的本質是一切社會關係的總和，這是至高的真理。
人所處的生產關係。階級關係。家庭關係。政治關係，會極大的改變一個人。
李祺相信，經過七十年紅色教育的中國人，就算真的爆發了末日，不提那些生存在陰暗面的社會渣滓，大部分的普通人，如果事有不逮，只會選擇好好吃一頓飽飯，然後去死。
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