【人類學家曾研究一個澳大利亞土著群體，他們原本使用石斧，後來該群體引入鋼斧。
原先由部落長者控制的石斧體系被打破，穩定的人際關係被破壞，長者代表的社會秩序和信仰體系崩塌。
為什麼會這樣？
只是換個工具而已，為什麼影響如此深遠？
因為石斧不僅是工具，更是長者權力體系的象徵。
比如，石斧的製作與所有權嚴格限定在成年男性手中，女性與兒童想使用，需經男性許可。
比如，石斧可用來與鄰近部落交換物品，為部落輸送必需品，形成貿易關係。
比如，石斧不僅是工具，更是圖騰，是男性氣概的象徵，甚至發展出相關神話，有合法性背書。
而傳教士給原住民不加區分地發放鋼斧，這帶來了如下後果：
比如，年輕人可以不經長者允許便學到制斧技藝，相當於屠龍術出現了開源版本，想想射鵰江湖如果人手一把AK47該是什麼場景，誰還會尊敬那些老派高手？
比如，女性可以不經男性允許便獲得柴火（藉助鋼斧），甚至效率更高，無形中有助於女性地位之提升。
比如，貿易關係逐漸被與白人的交易取代，長者代表的石斧神話敘事逐漸失靈。
新技術會在無形中影響每個人對世界的感知，會破壞既有秩序下少數群體對資源和敘事的壟斷。】
北宋，元豐年間，汴梁。
“非知之艱，行之惟艱。”
王家書鋪裡，王安石望著天幕上那篇關於鋼斧與石斧的長文，沉默良久，忽然輕聲嘆了這麼一句。
這話出自《尚書》，意思是：知曉道理並不算艱難，落實踐行才是艱難。
譬如分清誰是朋友、誰是敵人，再譬如團結大多數，這兩個道理，哪個道理難懂？
讀過幾本史書，經歷過幾樁世事，自然而然就能咂摸出來。
可真要上手去做，才知道里頭的水有多深。
那些偽裝成朋友、實則隨時準備捅刀子的敵人，你怎麼辨？
那些看似跟你針鋒相對、骨子裡卻是同路人的朋友，你又怎麼認？
看似一句話的事，但落實到具體，卻比定策變法還讓人抓心撓肝。
團結，怎麼個團結法？
底線在哪兒？
假如今天為了拉攏一撥人，就得捏著鼻子容忍另一撥人幹那些你壓根看不上眼的事，那到底是誰在團結誰？
協調各方利益、求同存異，聽起來是放之四海而皆準的操作守則，可真要往桌面上擺……
張三嗜甜如命，李四非鹹不歡，王二麻子只認茱萸那股辛辣勁，三樣口味摻在一口鍋裡誰也咽不下去。
？分名、權兵、祿俸、產田的切是況何，攏不都慾之腹口連
。拽向方個一往地猛，腳跺一牙咬一能只，去下推事件一把想，後最到以所
。枉矯得就，錯有
。正過會定肯也須必，枉矯但
。來回矯新重得又年些過，甩向方反往人有所著拽會就子繩那，正了過旦一可
。復往圈迴，始復而週
？嗎有人的枉冤被，”我於屬不你，你識認不我前之年十“
！不還，有
？案翻獨單人的枉冤被些那給只能不能，候時的枉矯可
。以可不，行不，能不
