但張之維卻不覺得，因為不管是出陰神還是出陽神，所展現出的樣子，都是自己本身的外貌，不會是一個莫名其妙的嬰兒，這更像是一種其他能力。
至於前面半句，“守黃庭，養穀神”。
黃庭者，中央正位也，即陰陽相合之中一竅，又號為元牝之門，其實就是下丹田。
在體內，元陽牝陰，陰陽合，有此竅即有谷，有谷即有神，無此竅即無谷，無谷即無神。
谷即黃庭，黃者中色，庭者虛也，因其中虛，故以黃庭為名。
這裡的穀神，應該是指一個誕生於黃庭之中的什麼東西。
至於到底是
什麼東西，或許還得從穀神的來歷講起。
穀神的意思有很多，在《道德經》第六章裡，老子對它的形容為“穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤”。
張之維還記得，師父以前講《道德經》的時候，談論過“穀神”和“玄牝之門”，說它們有幾種意思。
明面上，穀神裡的“谷”，是用山谷來形容大道的虛無，空蕩蕩的山谷可以生養萬物。
“神”是指孕育萬物的能力和不拘於形式的過程。
合起來的意思是大道虛空生養萬物，萬物由此而出，是天地萬物生成變化的根本，所以是天地根。
而“玄牝”和“穀神”還有另一種解釋，它指古人修真體悟中的一種精神覺知狀態。
正所謂，心無所住，至善如水，至虛如谷。
在虛懷若谷之下，產生的一種特殊明澈覺知，稱為穀神，也叫玄牝。
總之，這闡述了一些本體論的道，本體論是東西方都在討論的一個很著名的觀點。
這裡不談西方鍊金體系，在東方練炁體系裡，本體論又被稱做“本根論”。
一些道家高人，一般都把天地萬物的本根，也就是天地根，歸結為無形無象，與天地萬物根本不同的東西。
在他們的理解中，天地根有三種解釋。
一是沒有固定形體的物質，譬如先天一炁。
二是一些關於抽象的道的概念或原則，如“無”，“法”，“理”。
三是“心”，也就是主觀的精神的延續和長存。
這三種觀點，分別源自三種學派。
道家的典籍就是這樣，它直指大道，但又玄而又玄，一千個人讀，有一千種理解。
並且，這一千個人，往往都能有所得。
而這三種學派，若按後世的理解，或許可以歸屬於樸素唯物主義、客觀唯心主義和主觀唯心主義。
至於張之維，他並沒有對自己進行劃分。
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