如果二十一世紀美國仍然象是現在這樣，百分之九十人口是歐洲裔白人，百分之的黑人可以忽略不計，民族大於國家就仍然是成立的，因為這是最簡單凝聚共識的辦法。
但仍然要對百分之十的人口進行適當妥協，現代社會畢竟不和古代那樣做事。
東方大國也是一樣，青藏高原的存在，註定有些人的統戰價值天生就高，問題不是主體民族不夠，而是有的地方就是沒人去。
民族大於國家，對於蘇聯就是完全不成立了，蘇聯的俄羅斯人堪堪達到百分之五十，把所有斯拉夫人都算上也不過百分之七十。
這個時候民族大於國家，就相當於把三分之一的人口邊緣化，誰都無法承受這個後果。
所以哪怕斯大林是大俄羅斯主義者，推動蘇聯俄化，也只能從實際行動上推動，而不能公開使用民族主義的手段。
而對於宗教國家來說，象是印度和巴基斯坦，都可以說宗教大於民族，具體區別又有所不同，對巴基斯坦來說宗教大於民族有利於查詢外部助力，畢竟穆斯林國家好幾十個。
而對於印度人又完全不是一回事了，印度教國家除了印度自己只有尼泊爾。
因此印度一直在對外宣傳上，想要把印度教和佛教混為一談，希望可以在中南半島的佛教國家身上得到助力。可是顯然中南半島的佛教國家可不聽印度人自說自話。
印度教如影隨形的種姓制度，可不是一般國家能夠接受的，連距離這麼近的斯里蘭卡都不想沾邊，更別提中南半島的佛教國家。
“如果有一天非洲國家都已經獨立了，如果馬達加斯加是南島人佔據主流地位，非洲國家是不是仍然無法接受？”馬丁此時也興致來了，和科曼認真的談論、種族、民族、宗教之類的問題。
“這是肯定的。”科曼的口吻非常篤定，二十一世紀馬達加斯加在非洲就是一個半透明邊緣化國家。
馬達加斯加的南島文化根基非常深厚。這與非洲大陸以黑人文化為主流的情況有顯著區別。其語言、風俗、建築等方面都更具東南亞特色。
馬達加斯加的主要貿易伙伴也並非非洲國家，而是中法美以及印度洋周邊的國家。它與非洲大陸內部的貿易和投資往來相對有限。
“經過我們的改造，非洲肯定和馬達加斯加距離更遠了，看起來東南亞的南島人國家也夠不到這邊，馬達加斯加以後只能依靠我們。”
馬丁對這個問題很樂觀，覺得以後就算是獨立了，馬達加斯加也擺脫不了法國。
“太遠的事情誰能說得清。也許從種族角度上未來真有一個黃種人國家，可以取代法國在這裡的位置。”科曼覺得什麼事情都不要說的太死，萬一呢？
雖然東方大國基本上已經在東南亞佔據絕對優勢，可別忘了東南亞本身就有很多南島人。
有一天第一強國的位置易主了，誰知道馬達加斯加會不會象是東南亞國家那樣，一下子想起來南島人也是黃種人的一部分，覺醒什麼奇怪的想法。
這個設想再往後延伸可相當不得了，因為黃種人在這個世界上可並不少，有六千到八千年前離開東亞大陸的南島人，可別忘記還有北亞人呢。
這個北亞人指的不是住在俄羅斯境內的民族，而是一萬年前進入美洲的黃種人，也就是印第安人。
印第安人只是在北美因為人口稀少，游牧文化被清除殆盡。可中美洲和拉美卻不是這樣。
這些地方有很多人自認為是印第安人的後代，這部分人口有五六千萬，更大一部分是有黃種人特徵的混血民族，這批人規模就更大有四五億。
拉美國家的狀態象是什麼呢，類似亞洲的菲律賓，信仰是歐洲來的，但血緣是亞洲來的。
一部分歐洲人認為以後天主教的希望在拉美國家身上，那麼更遠的未來，黃種人人口增長的希望也在拉美身上，又有什麼不可能的。
菲律賓就是拉美國家的參照物，菲律賓要是有一天能夠徹底脫離美國的影響成功，就很容易成為拉美國家的一個模版。
(本章完)
