而本朝就是按照“天心之爭”綱領來治國，至今已經是四百年了。
大儒們把這個世界自上而下的總結，將所有的人道紛爭都歸結於“天心相悖”。
故，宣衝用前世的視角來看這個世界，是有“大眾和精英的矛盾”；但是本朝的百姓士大夫們則完全沒這個概念，他們的思維中只有“天心相悖”。
所謂“心”，就是士大夫也好，百姓也罷，都有自己該做的事情。但是做任何事情，都不能讓自己的“心”和“天”相悖。
不存在士大夫對百姓壓榨的概念，徜若有人對著百姓闡述壓榨，那就是故意教唆，試圖製造“天心相悖”。
而百姓若是履行種田種地“天職”，卻因為苛捐雜稅活不下去了。“天心相悖”理論就會把問題找到了統治階層身上。
…宣衝恍然：這社會理論的核心不是正義，而是“聖人不仁以百姓為芻狗”但必須要給“芻狗”苟活的路…
就拿繁衍來說，這是百姓和士大夫們都要做的事情。即“天之允”。
百姓們只要努力在工廠中工作，積攢足夠成家立業之資即可。
而士大夫呢？決不能如同“亨漢”末年那樣狂買奴婢，婢女勸酒不力就殺；而是要拿出家資：“損有餘，而補不足。”
例如，在當朝的歷史學家們分析“亨漢”滅亡時，就重點闡述了一個現象。
對小家小戶來說，培養的男子能作為主要勞動力；相對而言，女子要培養，對家庭的經濟價值差，故常常丟棄女嬰。
而百姓們如此“個人所想”，不符合客觀長遠發展，就造成了“天心相悖”；亨漢末年，人口膨脹，卻少有戰爭消耗男子數量，故，隨著九州大地一聲雷，挑動黃河天下反。
本朝吸取了教訓。
小門小戶趨男避女的情況，是難以用律法來約束。
為了防止產生“天心相悖”的後果，律法是命令各地士大夫們強行擔責。一所所公義堂建立起來，專門收女嬰。
在工業化的糧食供應下，公義堂內的這些丁口完全能夠養得起。
至於這些女子笄禮後，則是以公義堂為父母，而婚配中“父母之命，媒妁之言”，也就是以公義堂說的算。
而公義堂，由於是當地士大夫們出資，所以所嫁的都應當是本地的青壯。
而娶了公堂女子的男子，所要下的聘禮，除了一頭豬和紅布之外，還有鉅額的貸款。
既然讓本地力夫們貸了款，本地豪強們就必定為其就業而奔波。東圖內的捕鯨業，縱然是個鐵飯；但劉蕩陣依舊要拿出錢，來折騰鋼鐵業以及航運業務。
現漢各地，那些傳了上千年的世家，早就不是魏晉那樣，閒著沒事幹就清談；憂愁的睡不著而求玄。
現漢踏入近代後，存續了一套有著清淅指標的考核體系，讓各地掌握資源的世家大族維持著本土的“家和萬事興”。誰也擔不起“天心相悖”的大帽子。
像農民起義這樣的情況，不只是像明清時候問責地方大員這麼簡單；而是當地主持“祀”的幾個大族們的祭祀，就得直接停了！敢逾制，就是淫祀，就要流放邊疆。
而一個地方大族不能祭祀，就沒有名義把手上青壯給組織起來，其族權會大幅度的下降。這就好比是宣衝前世，當一個大學因為醜聞失去“神聖性”，他們在學術界的力量，搞事情的力量，就大幅度減弱了。
包括劉浩行現在的東圖王府，掌握的煤場，漁場的股權，所獲得紅利是三千萬銀幣，按照宣衝那一世，是妥妥的地方攏斷。
但這樣擁有的財富，卻並沒有如昂猶鉅富們那樣，可以舉著“自由”來保駕護航。
按照“天心相合”理論，是要盡義務的。
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