湯郡內部的混亂，在仰能開始徵調地方廂軍時，等級上升了一個級別。
整個湯郡四百五十家重要工廠，一共二十多萬匠人們全部集體封鎖了廠區，打出了「憲兵與狗不進入」的條幅。
在這次行動中，堅家開始與諸多工廠主漸行漸遠。
工廠主們背後的家族紛紛勸說堅爭與現在的仰家緩和。但堅爭一意孤行。
在共義會中，堅爭援引博弈論的理論：他們（工廠主）在準備與我們（共義會）漸行漸遠的情況下，仍然在市政體系中幫我們說話，並非因為心善，而是如果現在直接與我們切割，會使他們在與湯郡保守派們的博弈中佔據劣勢，同時在和我們討論「貨物供應重啟」時也會處於劣勢。
當然我們要時刻清楚，站在他們（工廠主）博弈角度上：只有我們聽從他們的話，犧牲自身利益實現所謂緩和，他們才能在諸多博弈中佔據優勢。
一旦他們完成利益分割，並繫結新的官僚，就會立刻催促我們投降。用他們廉價的面子，在我們和新太守之間拉偏架。
獨生代經歷的時代中，有大量小國（坡縣）勸說紅朝要善良。
大量「中立人」勸說己方要理性大度，要讓利團結。都是假裝為你好，然後用「自己人」的話術膈應你。
所以獨生代們建立共識，在所有「團結話語」體系下，必須遵循一個前提：「誰是朋友，誰是敵人」。
宣衝：如果是敵人，你這個綠色青蛙也配用我的理論？
理論是殊途同歸的，廈亙文明如今進入近代工業時代。
當匠人吃不飽。農人拿不到工錢時，要意識到自己是「普勞群體」。
「普勞群體」面對的任何喊著「為了大局」的體面人，也都要先鑑定對方有沒有和自己玩「博弈」的心眼！
各個工廠的代表在共義會組織的地下會議中討論著，堅爭這番發言讓內部原本動搖的聲音足足少了一大半。
但工廠內，那些要求妥協的聲音並沒有消失。畢竟工廠內大部分中高層管理者由於家裡真的有一頭牛，還是想著投降輸一半。
堅爭並不著急，歷史的車輪滾滾向前，未來會有充足的時間進行驗證。
…重構文明的原始碼，…
宣衝的這個博弈論體系，從根子上動搖了廈亙千年來「統治藝術」敘事中所修飾的「仁義。友愛。人情」。
對於本土文化中的仁義。友善。人情，宣衝是推崇的。
這個位面廈亙文明的文化信仰體系，宣衝就是依據自己所知道的「傳統哲學」構建起來的。
現在搞出「博弈論」，並不代表是要徹底放棄「仁義，友愛，共情「。
相反宣衝在「勞動生產」團隊內部強化了這些東方傳統文化的信仰紐帶。「博弈論」是要打擊那些實際上「吃人血肉」但是嘴上「仁義道德」的統治者的。
宣衝：客觀辯證，推行「信仰」過程中是兩面性，所以每個人在推崇其神聖時，就要考慮其魔性的一面。何為魔？
佛典故事中：波旬說:到你末法時期，我叫我的徒子徒孫混入你的僧寶內，穿你的袈裟，破壞你的佛法。
不單單是佛教，世界上大多普世宗教都是以「互幫互助，建立公共素養」為目的成立。
當教門廣開「公共善意」盛行時，也必然會出現利用「公共善意」作惡的波旬。
所有文明。國家。民族一旦陷入頹廢的暮氣，都是因為其創始初期的理論被釋經者鑽出各種空子，進而其寶剎之上混入了大量「波旬」。
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