掌舵者會陷入二極體思維：一方面遏制不住內心極深的慾望而不斷放縱，另一方面放縱後又會產生負罪感，進而著重打造光明偉岸的形象工程，以緩解“無所事事”的焦慮。
美索不達米亞古文明，天竺古文明的默契就是這樣，乃至於南洋復活節小島的人像柱締造，也都是這個結局。
宣衝：頂層控制階層，故會編纂出聖典，締造出神聖（的形象）。而聖典之外則是黑暗的野蠻肆虐。例如：西方電影中經常有富人殺人享樂的橋段，這就是因為他們（富人）自認為在聖典內盡到了義務，足夠神聖，走出聖典之外，也就進入聖光之外的黑暗範圍，就可以肆無忌憚。
這讓宣衝想起來自己玩過的《暗黑破壞神》的風貌：聖堂內一切溫和良善，潔白高樓，蜿蜒金色的階梯扶手，巨大天使雕像慈愛的俯視大廳；到了外面，卻是猙獰的鐵刺、項圈、屠夫的大刀以及浮誇的骷髏花紋。
其實有沒有一種可能：無論是優雅的扶手、雄偉的建築，還是鐵刺和項圈。
都是出自於掌握鋼鐵技術的“選民們”製造的。
只不過這些個“選民們”想要敘述美好時，所謂被光明神照耀，創造的就是“聖堂”；想要欺辱，鎮壓，奴役的時候，就是被破壞神賜福，進而打造鐵刺的項圈，血淋淋的齒輪閘刀。
所謂“光明神”和“破壞神”，就是文明中那一小部分掌握科技的存在的兩種慾望的具象。宣衝以自身為理解，自己有時候可以對小鳥溫柔，但有時候厭煩了，也可以對淘氣的貓、狗很殘暴。因為自己掌握生殺予奪，一念成神，一念成魔。
所謂“神”不過是社會中有決定權的那批人在擁有“大能力”“大財富”時的思想趨向罷了。宣衝：科技進步之前，文化得優先發展好。
…抵抗者的基因…
峁國的這一世後期，宣衝能夠將爐溫提高到一千五百度，將治煉技術完成從鐵到鋼的質變。但如何鍊鋼宣衝並沒有在青銅銘文，記錄鍊鋼的法門傳下來。
青銅器只有貴族配持有，窮人是看不到的，宣衝不想讓“這部分科學進步”在寡頭的獨自控制下發展。鍊鋼科技晉升，中下層應該發揮巨大作用，進而在新體系中擁有重大話語權。（可以把鍊鋼換成ai。）宣衝：如果“鋼鐵時代”在各類文獻中被記錄為“騎士鎧甲”（榮耀）、“巨大雕塑的鐵框架”（威嚴）、“鬥獸場中鎖住巨獸的鎖鏈”（財富），那麼鋼鐵將成為統治階層的禁臠。
宣衝則是希望文明對鋼鐵的記憶是：“鐵匠手上的老繭”“趕集中補鍋匠的嚴絲合縫”“豬肉攤上鋼刀剁骨頭的哢哢聲”。
科技的“應用領域”以及“何人應用”，都會隨著時間流逝，寫入文化記錄中，變成相關“觸感”。舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家！技術需要“凡”化，而不能“梵”化。
宣衝：該過程需要漫長時間沉澱，就好比自家新手機從“小心翼翼捧在手裡使用”到“隨手往軟墊子上一丟”，要有一個過程。
只有“科技”敘事足夠平凡，文明中芸芸眾生才敢於忤逆！
話說即使到了清末落後時期，當西方殖民者帶著火槍大炮踹門時，東方的草芥們也比西方殖民者在全球其他地方遇到的原住民更敢於叛逆。
拉美的原住民會把槍炮當成雷聲，但東方記錄中火藥作為鞭炮早已被人熟悉；
東歐的農奴對鐵器一直殘留著領主施加的枷鎖的記憶。
而東方鍊鐵已有兩千年，知曉那東西和自家菜刀沒什麼兩樣。
因為熟悉，所以祛魅，進而敢於抵抗。
宣衝解構：正因為血火一代，科技敘事不拘泥於“聖堂”之上，所以“抵抗”的基因蔓延在文明的上上下下，文明內部的意志，不會被一副鎧甲，一尊大炮給壓住。
除了科技祛魅，還有對統治者所謂“統治藝術”的祛魅。
《水滸傳》的經典就在於寫出了下層人是怎麼利用當時條件忤逆的。
這本書直接指導草莽們在明末聚眾起事，對官老爺們的鐵甲和鋼刀發起挑戰。
為什麼宣衝強調“叛逆”？因為他規劃的廈亙文明的存續，都建立在這股叛逆之上。
接下來宣衝開始轉生，一代一代，不，是新老交替地進行再生。
…第三十九個回合…
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