整體佈局字密行疏，疏朗清逸，給人以從容不迫之感。
要說目前唯一的區別，那就是其上鈐蓋的印章。
現實世界范仲淹的《道服贊》因為沒有被北宋宣和內府收藏，所以其上沒有鈐蓋“宣和七璽”?。
然而，這這件作品上，卻是能看到“御書”葫蘆印、“政和”“宣和”連珠印等標誌性徽宗內府收藏印。
而且這些印章經過曹子建的甄別，不管是印文、位置、印泥三者都符合宋代內府規制?。
帶著這份震驚，曹子建繼續看起了手卷的後面部分。
隨著全部看下來，透過其上的歷代藏家留下的印章，曹子建發現，這件《道服贊》的流傳順序跟現實世界范仲淹的《道服贊》完全不一樣。
現實世界的那件《道服贊》，最初由范仲淹家族收藏於範氏義莊，作為家族重要文物傳承。
後流出，進入民間收藏。
明代多位文人、書畫家曾觀賞並在卷後題跋。
到了清代，先是被當時最負盛名的私人鑑藏家之一安岐收入囊中，後才入清宮內府。
而這幅，除了鈐“宣和”“政和”等御璽以外，還有元代趙孟頫的收藏印。
明代先是藏於項元汴，後又經梁清標鑑藏。
至於清宮內府的印章，曹子建一枚都沒看到。
說明並沒有入過清宮。
此刻，曹子建百分百肯定，現實世界的《道服贊》跟自己現在看到的《道服贊》絕對是兩件作品。
“明明是兩件不同的作品，為什麼內容會完全一致？？？”曹子建陷入了沉思。
忽然——
他想到了一種可能。
那就是該《道服贊》乃是宋人臨摹的作品。
而且臨摹者絕對見過范仲淹的《道服贊》，不然不可能達到如此以假亂真的效果。
“宋代，見過范仲淹作品，且書法臨摹水平極高的.....”
曹子建開始將這些資訊串聯在一塊，根據自己的認知，搜尋起臨摹者的身份。
就在他認真想著的時候，文博林見長好好已經將目光從手卷上移開，道：“張公子，怎麼樣？對這件范仲淹的《道服贊》可還滿意？”
張好好聞言，並沒有急著回答對方的問題，而是望向了曹子建。
對於該手卷，他整體看下來，確實沒什麼問題，但是那軸頭的問題，他有點百思不得其解。
作為藏家，張好好的鑑定標準就是‘一處存疑，整體待定?”。
哪怕該手卷99%的特徵符合，但只要有一處無法解釋的破綻，就可以判定為贗品或需進一步考證。
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