在江聞接觸到的揮犀客中，袁承志雖然說話挑挑揀揀，但出口之言都是確切中肯，不曾編造；趙無極說話則雲山霧繞，如海市蜃樓般琢磨不透，從來不肯明言；而最渾蛋的就屬駱元通，他說的話從來都是真假參半，甚至九真一假，讓人不知不覺地就著了他的道，活該女兒被人拐賣到大山裡。
此時東山之月已經橫亙於玉女峰上，袁承志隨即辭別江聞表示要回客房歇息，而江聞也拱手道安，打算去看望通天殿後邊住著的幾個弟子。
由於馬伕老葉和四頭石獅子，習慣性地住在天鑑池邊，故而如今住在武夷派通天殿的人其實並不多。
像紅蓮聖母與六丁神女一行，仍舊回到了下梅古鎮的客棧上居住，眼下她們正抓緊調派人手物料，修建位於玉女峰上的紅陽教分舵，以她們的行事速度，江聞都懷疑能趕在端陽前喬遷新居。
而紅陽護法丁典，雖然也默默跟著來到了武夷山，但他與紅蓮聖母之間的情債仍舊未能理清，又不願意借住在武夷派的房子裡，便只向馬伕老葉要了一席鋪蓋，自己找了個崖間石窟住下，終日與懸棺殘骨為伍去了。
江聞不太理解他的用意，但他自己也曾經跟小明王棺槨住過一個單間，確實感覺住在那裡僻靜清閒，也就任他去了，全不認為是自己的武夷派待客有什麼疏漏。
江聞帶著傅凝蝶在通天殿門口吹了一會凜冽山風，便神清氣爽地往弟子們的住所走去。
殿後的這三間廂房是新修的，門環鋥亮泛著冷光，窗欞乾淨得能映出月影，青灰地磚剛鋪不久，磚縫裡嵌著新落的燈花，就連松木板壁也是新伐的木料，淺黃木紋中散發出好聞的氣味。
這座大殿還沒被江南梅雨季的潮氣浸過，各房門楣上新漆的墨色，濃得像化不開的硯臺，似乎每扇門後都藏著新啟的江湖模樣。
“師兄！師父來看你了。”
江聞一推房門就走了進來——說來慚愧，這還是他第一次親自來到弟子的房裡，只見屋裡是弟子廂房標配的一床一桌一櫃，桌邊則是一扇外推窗。
“你爹今天來過？”
江聞環顧一遍，地上是用新布纏了半圈的木床床腳，垂在靛藍粗布床幔下——床幔是新裁的布，沒半點補丁，床上被褥疊得不算齊整，卻乾淨得很，但被角沾著剛炒好的豆子碎殼，還有粒沒剝的豆子滾到床底，旁邊是塊吃剩的麥餅。
小石頭則是在一片水汽氤氳當中，舒舒服服地躺在熱湯裡，偶爾才伸出手往大木桶底下加一點柴火，確保溫度保持在微微滾燙的狀態。
“上午來的。師父，師妹，你們來了。”
傅凝蝶鬼鬼祟祟地跟在江聞背後，擠眉弄眼地不說話，手法極為熟練地從房間的枕底床邊摸索著。
只見她先是摸走了兩顆裹著新紅紙的麥芽糖，糖紙沒半點褶皺；隨後又摸走一架新做的桑木彈弓，皮筋是新的棉線繩；最後是嶄新的竹蜻蜓，還有小半袋打鳥用的圓石子。
江聞斜睨了傅凝蝶一眼，傅凝蝶連忙把東西往自己的衣服裡揣好，然後假裝若無其事地幫小石頭試水溫。
小石頭這次在崇安城中，獨自對戰了八具儺神屍，硬生生拖延住出一個半時辰，屬實令人驚詫。
要知道根據淨鬳教的頭目交待，這八具儺神屍被前人以密法炮製而成，取數百乃至上千年不等的屍骸仙蛻，外以桃木生漆繪成掩面，內敷五石之英填為五臟，兇猛非常。
所謂掩面，是古代死者葬儀式，其源甚至可追潯至上古三代之前。
按照《禮記·祭法》所謂“人死曰鬼，此五代之所不變也”的說法，唐、虞、夏、商、週五代都將死去者稱為“鬼”，可見人死為鬼的觀念應當出現得很早，而甲金文字中的“鬼”字又都將人的頭部進行模糊化處理，似乎就是在表示“鬼”的頭部還有特別的保護?像良渚文化墓葬中曾發現“玉掩面”，可以推測覆蓋死者面部是起源很早的上古葬俗?
周代流行玉覆面，形制多樣?《儀禮·士喪禮》“商祝掩、瑱，設幎目”，意即將長五尺的方巾的下兩角打結於死者頤下，然後向上覆蓋死者面部，再於死者頸部環繞打結，將整個頭部包裹，此後再加上覆面?禮書所載“布巾”、“面具”、“面罩”、“幎目”等皆遮掩死者頭部之物?
依照《論語·為政》孔子所謂“周因於殷禮”的說法，周代的覆面之葬俗很可能源於商代，所以《士喪禮》稱執行此葬儀者為“商祝”，即行殷禮的祝官?以葬俗而言，將死者頭部用布覆掩，並加以幎目、覆面，經此法處理後，死者的面部不可得見，因此甲、金文字的“鬼”字所摹寫的人形，皆模糊化其面部，當即此種葬俗的反映?
這門密法儀式與對“鬼”的解讀，恐怕來源十分久遠，甚至可能與“彭祖”遷徙至武夷的時代相當，遠遠早於商周時代祭尸禮中上古習俗的遺存?
而肚子裡裝填五臟地法術，被稱為“裝藏”之法，則在漢藏佛教皆有。
裝藏之法旨在模仿人體結構，在佛像內建入“五臟”，使其“活”起來。佛經中多次提及將經典或咒語安置塔、像中，認為置經咒可使塔像有神力。
唐代段成式的《酉陽雜俎》記載：“有菩提像，其塵不集，如新塑者。相傳此像初造時，匠人依明堂，先具五藏，次四肢百節，將百餘年，織塵不凝焉。”這便是另外一種裝入內臟器官的方式，且並非依據佛教傳統，顯然是中土自創，結合明堂的規制去裝造佛像，並在歷朝歷代均有變化。
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