以江聞現在定海神針般的地位，他就算說長出來的是電視天線，也會有人願意相信，隨後江聞提醒眾人道：：
“你們可別以為他現在好欺負，他現在枯榮雙勁纏身，枯勁可瞬間摧毀敵人的經脈與生機，榮勁可讓敵人的傷口瘋狂增生血肉畸變，要是靠太近搞得渾身肝膽，就別來求我了。”
眼看嚇退了躍躍欲試奪功尋寶的武林人士，江聞用眼神示意袁承志、馮道德等人慎勿上前，以免沾染上什麼怪病，內心正在思索著事情的本質。
所謂的「枯榮禪功」自然是騙人的，世間哪有功夫能把演化論踩在腳底下，讓自己眨眼之間想長嘴就長嘴，想生角就生角，但有一點江聞沒有胡謅，他確實認為與樹有關。
就像那些爬滿他全身的木狀紋，就像是地下的根鬚，而那些開合的鰓裂是呼吸的葉片，這對角，便是從他身體裡向陽生長出來的、伸向天空的枝幹。
這般變化不是憑空出現的，而是他體內那股古老力量的具象化，是他正在被同化，或者不斷昇華演變的證明。
江聞可以把雞和籃球聯絡起來，自然可以把樹木和牛聯絡起來——
這一切還要從出土了牛首玉人的紅山文明講起，因為這個文明的演化程序存在著一種，鮮明區別於中國其他區域早期文明的重要特徵。
………………
後世發掘遺蹟時發現，處在壇廟冢時期的紅山文化，與同時期的其他文明相比，物質、文化和軍事上並不成熟，甚至可以說尚未做好跨越的準備，但這裡仍舊誕生了超越氏族組織之上的公共權力，能夠以玉辨身份明等級，並舉行趨於一致的信仰儀式，直接走上了集中神權之路。
一切似乎都指向了一個答案，那就是當時紅山文明的宗教人員，實際掌握了通神的資源和能力，以此彌補了物質文化、乃至軍事上的不足！
那時文字尚未出現或者成熟，因此這尊牛首神明的名諱不得而知，只能由後人透過古書上的音形胡亂猜測，但是偏偏在“西城王君”活動的先秦兩漢之間，史書上確確實實記載了一則關於牛首神明的秘密。
秦襄公七年（西元前771年），申國聯合繒國、犬戎，進攻周朝都城鎬京，在驪山下殺死周幽王，西周滅亡。當時，秦襄公曾率兵援救周朝，作戰得力立有大功，秦國正式被周平王封為諸侯，並獲賜岐山以西的土地，
然而他在後續討伐西戎的途中去世，其子秦文公作為第二代國君，繼承父命矢志圖強，其中發生了兩件頗具讖緯色彩的大事，一是獲天外隕石“陳寶”，二是伐去“南山大梓”。
對後面這件事，《史記·秦本紀》記載十分簡略，“文公二十七年，伐南山大梓，豐大特”。
《史記·集解》引徐廣進一步豐富曰：“今武都故道有怒特祠，圖大牛，上生樹本，有牛從木中出，後見於豐水之中。”
曹丕在《列異傳》則補充道：“秦文公伐梓樹，梓樹化為牛，文公遣騎擊之，騎墮地被髮，牛畏之，入水不出，沒豐水中，秦乃立怒特祠。”
曹丕的這則記載影響了後續的酈道元，酈道元將其更加詳細地撰寫於《水經注》中，說這則記載指向的“大梓牛神”，本是羌人心目中的神樹，而藏身或者雕刻於大梓樹的公牛，則是羌人崇拜的圖騰動物，為了安撫失去大梓樹而憤怒的牛神，秦人便在武都郡建“怒特祠”用來祭祀。
但問題來了，秦人伐倒大梓樹，把大梓樹中的神牛趕入豐水中，其實質是對戎羌人在精神層面的征服，因為精神層面的征服對於文明程度較低的民族來說，往往比武力征服更重要，勝利者卻為何要給被討伐的羌族神明立祠呢？明明是秦國武士嚇退了牛神，不更應該將武士立為門神嗎？
因此對這句“文公二十七年，伐南山大梓，豐大特”，後世還有一種迥異古人的解讀思路。
他們認為這個傳說，雖然能夠解釋“豐”指豐水，“大特”指那頭神異的大公牛，甚至還聯動了後世的習俗（“胡置發頭”，即模仿散發的裝束或髮式）和地方神祠（武都郡的“怒特祠”），卻無法解釋這件事情的因果規律性，必須基於歷史考證，從地理、民族名稱等角度，進行更符合史實的解讀——
「十六年，文公以兵伐戎，戎敗走。於是文公遂收周餘民有之，地至岐，岐以東獻之周。」
秦文公之所以會與羌人作戰，是繼承了父親未竟的事業，繼續對西戎的收復作戰。因此早在秦文公十六年，秦國就出兵打敗了西戎，使得秦國的疆域向東推進，實際控制區可達岐山的周原核心區，奪回了不少因周幽王時犬戎之亂，而陷落於此的周朝遺民，甚至還包括許多西周木簡經卷、宮藏古物。
因此日本漢學家瀧川資言在《史記會注考證》中寫道：“大梓、豐、大特，蓋戎名。”
按照這種解讀，“伐南山大梓，豐大特”描述的就不是砍樹或獲取祭品，而是秦文公在南山地區進行的一次針對名為“大梓”、“豐”、“大特”等戎族部落的軍事征伐行動，針對的是秦國在奪回西岐周原故地後防止羌人反撲進攻。
江聞懷疑兩種記載都有合理之處，而線索就出在記載中所謂“髦頭”上。
所謂髦頭，即不加任何修飾的髮型，連漢代羽林軍都有一支部隊這樣被髮前驅，據《玄中記》和《列異傳》之說，也是源於秦代披髮武士戰勝“大梓牛神”的神話。
仔細想來，秦文公伐羌人，在南山梓樹下跑出一頭牛，此牛頗有神異，撞倒一名武士之後，卻被披頭散髮的秦國武士嚇退，而披頭散髮，恰恰是巫覡進入瘋癲狀態溝通神明的常用姿態——
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