“德，從行，德行二字同義互用。德之本義，乃秉承天意，勇於前行也。
子曰：君子懷德，小人懷土；子又曰：驥不稱其力，稱其德也。
禮經雲：夫歌者，直己而陳德也。 故，德有遠行、目標之意，如同心同德一詞。
正者，遠行也。若主動，則為征伐之徵；若被動，則為徵召、徵兵之徵，使登升也；
餘以聲類求之，登蓋當讀為徵，登、徵通假也；故書經所謂登庸者，乃徵用也；
今安南莫登庸，篡主虐民，罪在不赦！正應了他的名字！
禮經雲：臨財勿苟得，臨難勿苟免。很勿求勝，分勿求多。疑事勿質，直而勿有。
直而勿有，歷來有十多種解釋，皆牽強附會！說文解字雲：有，不宜有也。 所以直而勿有之義，乃得到之後，不應再佔有……”
楊植面對一眾碩儒娓娓而談，又不斷回答質疑，從字形、音韻上將四書五經中的道、德、正、是、直等字，在每段中的含義說得清清楚楚，時不時拿在座如文徵明、遠方如莫登庸等人的名字調侃幾句。
眾人聚精會神，不住失聲驚歎，連楊一清、謝遷、羅欽順三位大學士都趕緊要來紙筆記錄講義，回去後好修改自己的經義著作。
楊植很小心沒有朝右邊陛上的嘉靖看去，不知道這堂課能否打動一心修道的嘉靖？
時間有限，剩下的探討課後再說。眾人依禮結束講學，等待嘉靖點評。
嘉靖被繞得有點頭暈：“楊侍講學士，那你說說看，你楊植與楊慎，有何不同？”
“植，戶植也。從木，直聲。
翠虛子陳泥丸雲：所謂五行，實為三家。金水合處，木火為侶，與中央戊己土，合而為三也。
木乃火中木，即人之元神或真陰也；金是水中金，即人之元氣或真陽也；土乃真意，陰陽不調時，當以意御氣，以意運神也！”
文華殿中寂然無聲，楊植居然講起修道！
但華夏曆來文史不分家，儒道成一統。特別是宋明理學與道家共用一個本體論，大學中庸只講要修身養性，沒有講方法論，程朱早已用道家法門煉心養氣了。
眾人對養浩然正氣知之不深，全靠誦讀四書而自然體悟，便由得楊植滔滔不絕。
“慎者從心，乃心之屬性也！紫陽真人張伯端雲：心為君，神為主！
心者，慾望也，其無好無壞，能善能惡，秦皇臨之，天下瘡痍；堯舜臨之，天下安寧！
修行不在意忙忙，常把心猿意馬降。世事不貪常守分，外牽不動內陰陽！
人同時具有生物性與社會性，總要吃飯睡覺，與他人交往處理雜事。所以無論是常人還是修道者，都得認真對待心猿，保持日常行為規範，不至於心為形役，否則脫離正道矣。”
這麼聽起來沒有問題，楊植並沒有貶低楊慎，只是借題發揮。
“今之心學，以自身慾望為本，猶如脫韁之馬，不鎖之猿。
其心為物役，貪婪無厭，咒詛求直。嗜酒悖亂，骨肉忿爭。男不忠良，女不柔順。不和其室，不敬其夫。每好矜誇，常行妒忌。無行於妻子，失禮於舅姑，輕慢先靈，違逆上命。作為無益，懷挾外心！
若心學氾濫，則士紳不以男盜女娼吃裡扒外引狼入室為虎作倀為非，大明豈可久乎！”
眾人一起看向方獻夫霍韜：這兩人出自理學大師南海陳白沙一門，後轉為王陽明心學，傳播心學甚勤，與王陽明多有書信唱和，是心學門下中堅。
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