徐階冷靜回道：“以獻皇帝、武宗、孝宗的壽數來看，今上恐怕活不了多久！屆時主幼國疑，楊植入閣。他入閣三年內必為首輔，完全可以說一句‘吾非相，乃攝也’！
走到這一步，朱紈、毛伯溫、張嶽、唐順之這些在東西南北手握重兵的人，加上執掌京營的武定侯，恐怕就要說天太冷，給楊植加一件衣服了！”
眾人打個寒噤，面面相覷。真有那麼一日，除了徐階，在座的早就告老還鄉，還怎麼與竊國大盜作堅決的鬥爭？
工部尚書蔣瑤乃浙江湖州府人氏，昔年曾面折武宗，又被中都守備太監丘得用鐵鏈鎖在府衙門口加以羞辱，從而名揚天下。他為人忠直，聞聽徐階這麼一說，激憤道：“今聖每次出殿試策論試題，都說要恢復三代之治！
可三代乃公天下，並非家天下！
想恢復三代之治？可以呀，豈天地之大，於兆人萬姓之中，獨私其一人一姓乎！
所謂君父，才是天下之大害！使天下之人，不敢自私，不敢自利，以我之大私為天下之大公。
今聖自欺欺人，所以才有楊植這種兩面人！”
眾人聞之默然，看向夏言。
當今吳浙閩一帶，漸漸興起一股反思君主制之風。有人說自私自利是人的天性，如今的君主以天下為公之名，迫使天下之人不敢自私不敢自利，以我之大私為天下之大公。
所以只有人人自私自利，對任何人都不要講什麼責任、義務、對朝廷也不該納糧、交稅、服役，所有的付出一手交錢一手交貨，君主制自然會消失，最終達到天下大同。
夏言知道這股思潮濫觴於王陽明的老家浙江餘姚，如今勢頭很猛，在吳浙閩三地風靡一時。
以夏言思之，這股反思君主制的風潮似乎是佛教、或者說心學的變種。佛教說“佛是抽象的，佛無處不在無時不在，人人心中皆有佛，人人皆可成佛”；與王陽明說的“良知是抽象的，良知無處不在無時不在，人人心中皆有良知，人人皆可成聖人”一模一樣。
你為什麼成不了佛、成不了聖？是因為你受到了矇蔽，沒有找到心中的佛或良知。
那按這個思路推導下去，君主、官府，甚至於宗族，包括任何集體，都會使人喪失自私自利的天性，是成佛成聖的障礙。所以和尚要出家，卸下家庭責任、脫離社會束縛。
畢竟儒家心心念念說恢復三代之治，不要君主，天下為公，所以夏言內心裡部分認同這股思潮。
夏言想到這裡，自嘲地搖搖頭：為什麼只要大家坐下來開始談具體事務，最後必定是務虛辯經？
內閣每天處理上百份奏疏，哪有時間把每件政務上升到認識論高度！
“好了，今日召大家來通報謝家滅門慘案的前因後果，就是告訴你們：今後與海匪打交道注意分寸，驅使他們的同時，繩子不要勒太緊，驢拉磨都要在它前頭吊根胡蘿蔔呢！”
眾人笑了起來，騎著驢、馬四散而去，夏言把徐階叫上，兩人策馬邊走邊聊。
“子升，你的話沒說完吧？”
“閣老，楊植在下面佈局能打的巡撫，十年後就能挾幼帝以令天下，擅作威福。但如今閣老正在這個位置上，為什麼要眼睜睜看著楊植順風順水走到那一步呢？”
夏言皺著眉想想道：“子升的意思是？”
“與其讓他做權臣，不如自己做！”
夏言在心中把自己的人統計了一下。可惜自己一向孤傲，知兵的門生只有一個嘉靖八年進士的曾銑，他任遼東巡按時平定過遼東兵變，夏言把他升為大理寺右寺丞。
但曾銑資歷不深，人又老實本分，夏言從來不讓他參與到吳浙閩的相關圈子裡。
夏言心中有些後悔，臉上卻沒有表露出來，淡淡道：“兩手抓，兩手都要硬！”
徐階從馬上湊過身來，低聲道：“不如阻擊楊植，閣老便有充分時間佈局！”
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