來到佛郎機人的生活區時，一名鄉兵小隊長臉色蒼白，前來稟報道：“經略大人，有個地方，請經略一定要去看看。”
楊植等人隨著小隊長走進最豪華的一家住宅，在書房裡見到十幾架完整的脊椎，櫥架上擺著五、六個骷髏頭骨，被煮過後又經處理，品相完好。
看形狀大小，脊椎及頭骨是幼童的。
楊植、陸炳不由得想起來赫圖阿拉的佛廟，沒被中原王朝三武一宗重拳打擊過的釋教，想必就是如此。
書房裡沒有發現其他的問題，除了四本薄薄的經書曰信經、十字經、聖號經、聖母經。
楊植拿起經書翻了翻，信經、十字經、聖號經加起來二百多字，內容是頌揚真神陡斯的詩句、信徒的祝禱詞以及對異教徒的詛咒語。聖母經則抄襲佛教的度母經。
“看來，西洋番人想把佛經換一個皮，在中華傳教以給漢人洗腦。
只是他們剛開始編，編得非常粗糙，需要中華文士完善，用信雅達的手法譯成中文，進行二次創作。”楊植對陸炳說道，又問小隊長：“還有什麼特別的地方嗎？”
小隊長打了一個冷顫，一聲不吭帶著幾位領導來到一間後廚。
領導們朝鍋裡、蒸籠裡一看，捂住嘴跑到門外嘔吐起來。
楊植吐完後怒不可遏，揪住徐天賜，聲音沙啞吼道：“你說佛郎機人不吃幼兒，那是什麼，你到底知不知道？”
徐天賜臉色蒼白，囁嚅不能語。
一行人定定神，走出居住區來到市政區。看過教堂、市政廳，都與昨日所見沒什麼區別。
市政廳的後面，拐彎抹角走進去是一間大屋子，屋子裡靠四面牆立著巨大的書櫃，書櫃放滿了一冊冊書籍；屋中間擺放一張張的小桌子，小桌子上堆著一本本的書和筆記。
書櫃上貼著漢字的經、史、天文、曆法、坤輿、算學、醫學、農業、機械、礦業等一個個標籤，楊植循著標籤檢視書籍，分別有四書、五經、周髀算經等。其中很多書，早已在自己前世的國內失傳，有些書名出現在《海外收藏華夏古籍》這套叢書中。
再看每張小書桌上放著《西儒耳目資》、《洪武正韻》、《中原音韻活圖》、《譯引首譜》等翻譯工具書，漢文書籍及所謂的拉丁文翻譯稿。
楊植鐵青著臉，問徐天賜道：“大明律令，不得偷運、夾帶書籍、糧食、鐵器、銃炮出境，你知還是不知？”
徐天賜不知楊植為何小題大做，回道：“書籍、糧食、銃炮等運至濠境，並未出香山縣之外。
楊經略當年提督理藩院，應該知道太祖高皇帝為教化蠻夷，令掌管四夷館的翰林編寫《譯引首譜》，讓四海蠻夷習漢字、學漢書，使之傾慕王化，心向大明。
這些書籍，大都是下官收集給佛郎機人的，下官不認為不妥。”
楊植盯著四面書牆想了很久，對孟青道：“我們隨後去貨運碼頭、軍港。船上可藏人的死角多，恐怕有漏網之魚，你去佈置一下警衛。”
孟青接令而去，楊植與陸炳、徐天賜出了圖書室，接著視察佛郎機人的銀庫、簿記室。
楊植饒有興趣地翻閱了佛郎機人的賬本，看得非常仔細：“他山之石，可以攻玉。大明切不可小看天下人！
你們看佛郎機人的‘借貸記賬法’，比大明的‘四柱記賬法’更為簡潔。
‘借貸記賬法’有借必有貸，借貸必相等，能準確計算某個專案在某個時點的利潤；‘四柱記賬法’注重資金、貨物流轉，只有專案完成才能算出利潤。
兩種記賬法各有千秋，但‘借貸記賬法’應用更廣泛，可以記錄脫實向虛的業務。”
翰林學士果然什麼都懂，對記賬都能說出一番道理來，陸炳、徐天賜兩人如聽天書。
只見楊植東找西翻，拿了一套賬本道：“這套賬本記錄了一筆完整的貿易往來結算，帶回去給巡鈔御史和戶部大使，讓他們研究一下，給戶部寫個報告。”
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