兩堂課的時間，加上課間休息整整一百分鐘，他都忘了安排課間休息，等到鈴聲再次響起，邊慧芳站在角落裡舉手示意，才猛地反應過來。
伴著剛落下的鈴聲，陳凡走到講臺前，手扶著講臺邊緣，正色說道，“民俗學重新開課，是一件幸事。只不過，以往的民俗學研究，遵循的是西方國家學術界的研究方式，我希望你們之中能有人在今後的學術研究中選擇這門課，整理出屬於我們自己的、完整的中國民俗學研究體系，為國家的精神文明建設，貢獻屬於你的力量。
今天的課就到這裡，咱們明天再見。下課。”
說完收起沒被翻開過的講義，徑直走下講臺、走出教室。
直到此時，教室裡的兩百多人，還有外面走廊上黑壓壓的同學們，才如夢初醒，轟然而散、往下一個課室跑去。
但是課散了，話題卻沒散。不僅沒散，反而愈發熱烈，凡是聽過今天課程的同學，回去後都在討論各自家鄉的習俗，有的是為了研究學習，有的是為了聽個樂子。
可無論如何，民俗學這股風氣，在江南大學裡面是刮起來了。
……
文學院辦公室裡，將跟過來的幾位校領導送走，徐教授滿臉笑容地坐在位置上，對自己學生的第一堂課感覺非常滿意。
不過他有一個問題，“課堂最後，你把研究整理中國民俗學研究體系的重任，交給了同學們，為什麼你沒想過自己來研究呢？
如果你能把這個體系做出來，以後在國學領域，必將獨樹一幟，成就還要在你當前的研究課題之上。”
雖然陳凡在傳統的國學研究之外，提出了新的研究思路，等同於開創了一個小的分支流派，看上去很牛掰。
可民俗學的研究，是可以與考古學、語言學和歷史學並列的學科，兩者根本沒法比。
在當前的研究方式還處於模仿西方學術界的情況下，如果陳凡能整理出中國特有的民俗學研究體系，那他在國學界的地位，將直追徐教授，甚至還有可能超過其學術地位，成為創立“另一座山頭”的創始人。
這樣的學術成就，遠遠不是現在所能比擬的。
陳凡正拿著茶杯牛飲，一口氣喝完整杯茶，轉手遞給跟著自己過來的邊慧芳，腦袋卻轉向徐教授，苦笑著說道，“老師，您也太看得起我了吧，這是我一個人能搞出來的事嗎？！”
別的不說，後世最主要的一本民俗學課本《民俗學概論》，主編是民間文藝學家、民俗學家、教育家、詩人、散文家鍾敬文。
老人家活了99歲，搞了一輩子的民俗學研究，提出並完成了中國民俗學研究體系的建立，而那一本《民俗學概論》，就是在他的帶領下，由32位學者共同參與完成的。
只可惜，陳凡當年看著好玩，只看了個開頭，後面的內容都沒看過，要不然還真一個人把這本書給包圓了，刷個“大學者”的詞條、與老師肩並肩也挺爽。
可在不瞭解後面資料的情況下，即便以他現在的知識儲備，想要獨立完成這樣的工作，那也是一件不可能的事。
因為這個工作要全國各地到處跑、收集資料、整理歸納，並且很多是老人口述的資料，工程量極其浩大。
比如其中一個很細的分支“神話研究”，全國各地哪裡還沒幾個民間神話故事？這些故事的異同點，也是民俗學的研究內容之一。
即便是那32位學者，也是在前人的基礎上收集整理，才最終配合鍾敬文完成這一著作。
讓陳凡享受大學者的榮耀可以，讓他去遭“學習研究過程”的罪，哼哼，還是趁早算了吧。
對於陳凡的話，徐教授卻不以為然，“小的研究，可以由學者獨立完成，但是大型別的學術研究，無一不是由多位學者共同進行，有的甚至要經過幾代人的接力。
我看了你整理的講義資料，對民俗學的概述，比我們學校匆匆拿出來的課本還要更完善一些，我們現在使用的，還是方紀生在1934年出版的《民俗學概論》基礎上，加以修改整理的教材。
如你所說，這本書的研究方式還處於模仿西方的階段上，在新時代的教育環境下，已經不太合用。
要是你能牽頭，從我們學校的文學院、法學院等專業的學生裡面，挑選一部分人，錄取為研究生，再找一部分青年學者加入進來，還是有希望出成果的。”
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