那時的駱無著還不是圓悟克勤，成都禪師還在研習四祖雪竇的雲門宗。沒有圓悟克勤，廟裡鮮有達官貴人，倒是有信徒擊節評唱《頌古百則》的禪家公案。白姑娘不通禪法，平日與白魚莊土人相對，也想不透“涵蓋乾坤、截斷眾流、隨波逐浪”是何境界。她喜歡公案，尚語言，好逞口舌之快。既然出不了家，也不用沉思冥想了，於是不好“我既非當有，我所何由生”，而好看名人鬥嘴，如歐陽修說懷璉“作肝臟饅頭”，如童子指頭被俱胝和尚砍了，當即悟道。如倒著字句的“井窺驢”。如法眼作小豔詩給俗人，俗人諾諾：忽地雞上欄杆，圓悟開悟，法眼說“佛祖大事，非小根劣器所能造詣”……這些都是野狐趣，不是定槃星。白姑娘參的不是禪，是意思。她不願出嫁，是遇不到能說話的人。土人說，孟印去白魚莊是為了結識白姑娘。孟印想入藥行，不能沒有白顓。請白顓出山，卻比自己硬著頭皮闖藥行更困難，他這才要打白姑娘的主意。不過，追求白姑娘，也沒有比請白顓出山容易多少。
曾氏後人說——為白姑娘丫頭的曾氏說過，孟印頭一趟去白魚莊，白顓沒跟他說藥的事，第二趟去，也沒說，不過說了瓷。白顓說他有一套上乘的攸山石釉盞，灰的，復漢隋之古，和從弘農郡挖出來的一模樣。說到興起，白顓要給孟印長長見識，就喚曾氏點青茶。茶器端上來，少了兩個灰盞，白顓的臉皮子就有些掛不住。他叫孟印等等，親自到書房去取，去了半晌，才取來兩個粗陶碗。這兩個當然也有名堂，做舊，也復古，由於復得太古，碗口有些剌嘴。聊完瓷，又聊清白江上的名人與豪宗巨家，從宇文宗象的親家公買地建祠廟，聊到王建墳被盜，又聊到從哪裡能買到出土的銀搔手，再從知府去社稷壇祭祀鹽井聖姑三夫人，聊到張唐英寫《蜀檮杌》說王建“少與晉暉輩以剽盜為事”乃是杜撰。白顓說，張為討好朝堂，不僅多處杜撰，還將後蜀實錄的記載黑白顛倒。再聊真宗封孟昶為應聖靈感王，薛員外要從（清白）江上給柳本尊建廟，聘人去請四大天王……這時候，白姑娘捧著兩個灰盞從樘門後鑽出來，不看外公，也不看孟印，到茶桌前放下兩個盞，嘀咕道：“姓薛的有錢請神，要個瑜伽神主持鬼哩。”
孟印聽白顓說話是應承，他耐得住煩。可是，當白顓提起薛員外，孟印便聽煩了，因為他知道薛員外家的僧人說過孟保的墳像陰戶。白顓說薛家的好事，又讓他不勝其煩。此時忽聞白姑娘罵姓薛的，孟印覺著痛快了，便問：“姑娘說的瑜伽神，是哪位？”
白姑娘說：“柳本尊。”
孟印問：“本尊是哪位。”
白姑娘說：“神。”
孟印問：“可有神通？”
白姑娘說：“啥神通，割鼻子剜眼睛的神。”
孟印問：“是割我的，還是割自己的？”
白姑娘說：“當然是你的嘍，瓜皮。”
白姑娘走後，白顓的臉皮子又一次掛不住，不再聊豪宗，說上幾句當地事，話題就從過去和遠方回到家裡。孟印起身告辭。這是他第二趟到白魚莊，來得敗興，走得仍然體面。來日再去，和白姑娘結成了姐弟。白顓不能不許，因為哪個也攔不住白姑娘往成都跑。白顓以為白姑娘有了孟印做伴，便少去與那撥剃著頭、敞著懷的僧俗來往，他打錯了算盤。他不知這一對男女和那些僧俗混到了一起。
土人說，這二人不僅常去昭覺寺，還去金繩寺。不知是在婚前還是婚後，白姑娘與孟印到過一百多里外的青城山，又從安岳停留數日，土人猜測，他們去過毗盧洞。二人交往期間，孟印從馬井一帶給伍家修宗廟，廟裡供奉了伍家祖宗和柳本尊的玉像。當地人說，伍家三太爺是個僧人，曾在金繩寺出家，從那裡受了前輩僧人的氣，出來修了密宗，能說秘咒給人醫治瘟病和瘋病。治平丙午年，伍家三太爺受邀到青城山作志，寫下“土鍋村民王姓小博”，提到那場起事，非但不用斥語，還寫了當時青城“所在蜂起”和彭山縣官貪贓枉法。青城人把他舉報到衙門，伍家三太爺自此不知去向。土人說，大有可能——白姑娘與孟印曾拜在伍家三太爺門下修行，證據是孟印留在伍家祠碑刻上的名字：孟興財。興財是孟印的雅號，乃伍家三太爺所起。成都人說，伍家三太爺是個剃了禿頭的流氓。他透過白姑娘認識孟印，弄巧唇舌從孟印手中訛出錢來，給自家修了祖祠。成都人還說，白顓讓孟印帶著白姑娘，無非是在自家的瓜婆娘之外，給昭覺寺搭一個憨人。在細數過孟印花在各地方的錢後，又說，興財真乃善財童子轉世之人也。
治平元年，白姑娘嫁給孟印，白顓怒不可遏。白姑娘與外公大鬧一場，事後上了金堂雲頂山，住進山腰處的尼姑庵裡。曾氏後人說，孟印為了勸白姑娘不要出家，曾效仿柳本尊在她面前割下肉來。孟印其實不信教，孟印說過，柳本尊見百姓受苦炙煉食指——是為了做現世神。孟印給柳宗那一撥俗僧修宗祠、獻佛寶、結食錢、付嫖資，都是為了追求白姑娘。
如今已經無人知道孟印是如何從金堂雲頂山上將白姑娘勸回
家裡。白姑娘逃跑的緣故，也沒人確切知道。不過，曾氏後人與白氏後人都說，孟印的長子孟銑，不是白姑娘所生。白氏後人說白姑娘不能生育，曾氏後人說不是。曾氏後人說，這得怪孟家人。孟印娶白姑娘的頭一年，常有叔嬸與遠堂兄弟及嫂子弟媳來訪。二月，叔嬸與遠堂兄弟及嫂子弟媳來過降聖節，與白姑娘說，臘月土生金，宜添人。嫂子說她兒子是臘月所生，九月會走路，十月會叫爹，如今三歲，已聽得懂教師講經。白姑娘說，六月生的好，從夏入冬，十場秋雨打到霜後，孩兒無福才生臘月。這天過後，叔嬸與遠堂兄弟及嫂子弟媳各顯其能，揚幡招魂說鬼話兒。半年過去，白家的叔嬸又和孟家走動起來。白家嬸把一個錦囊給了白姑娘。白姑娘按照錦囊裡的藥方吃藥，八月招來醫生診脈，說懷上一個男嬰。十月，白姑娘掉了孩子。白家嬸沒有再來，也沒人說揚幡招魂的鬼話兒了。白姑娘回到白魚莊，在外公家住了一年。年後回到成都，沒再回孟家，而是住進了離孟家百步之遠的家廟。
這可讓孟家的叔嬸與遠堂兄弟及嫂子弟媳著了急，都來勸孟印再娶。嬸給找了孃家嫂子的小侄女，嫂給找了三姨奶婆家的外孫女，孟印都看不上。不過他後來娶的側室褚二孃，倒不是和這些人全無關係。佃農之女褚二孃，給嬸的孃家嫂子餵過驢，給嬸的孃家嫂子家的小侄女梳過頭。褚二孃幼年曾讓夫家退婚，難以再嫁，因而特別適合做僕人。白姑娘流產時，孟家嬸前來看望她，帶著褚二孃。褚二孃頭扎圓巾，趕著一頭驢。嬸進了孟家宅門，褚二孃在門外看著驢。不一時，孟印送嬸出來，沒看見褚二孃，卻讓褚二孃看見了他。
土人說褚二孃有姿色。這姿色起初是中伏的細面，嚼起來沒味兒，可也比米糠酒糟強。後來進了孟家，二孃穿上鵝黃草綠，雖然還是寡淡，卻讓人有了聯想，聯想到湯圓或者立秋的餃子。最後這姿色華麗起來，如同冬至的燒肉，香得紅豔豔撲人頭臉。這就是淫蕩了。沒錯，褚二孃是個淫婦。對於這一點，成都人與丫頭曾氏的看法是一致的。
褚二孃見過孟印後，便來到豐寧茶鋪做小二。豐寧茶鋪乃茶官所開，樓上有濟楚閣，附近錦茶市的買賣人，都愛來這裡說話談生意。孟印到梓州訪查藥市，嚮導和買辦都是從這裡僱的。褚二孃做了豐寧茶鋪的小二，每逢見到孟印，就搶著上前侍奉。年末，孟家的管錢事忙著到各地收賬，張羅僱人搭手。孟印與茶鋪的掌櫃說了。掌櫃的嫌二孃對熬煮研碾一竅不通，索性將她薦入孟家。春節前，二孃與管錢事跟著孟印去了邛州。算賬清賬的場務，都交給管錢事與各場頭人打理，孟印和鄉縣名人們打交道，去哪兒都帶著二孃。節後二月，孟印娶了二孃，讓她住進後院。不久後，孟印找來管院，說要裝潢後院，將姨母們住過的房子拆了，改築荷花池。管院說“成何體統”，甩袖走了。隔天，孟印追問為何不可，管院說：“讓她住獨院，再娶的住哪兒？”
孟印說：“也住獨院。”
管院咬牙切齒地說：“妻妾獨院，必鬧豐屋之災。正室住了獨院，那是信佛，卻也叫咱馳名清白江，難堪到了益州府。要是側的小的也住獨院，那婢子丫頭是不是也住獨院？倘若你和老爺那樣娶了七個女人，七個都住獨院，誰來給她們的貞潔作保？七個以牆劃界，沒了競比，何來多子多孫？”
孟印承諾不再娶妾，問管院意下如何。管院瞪他一眼，說：“一脈單傳就是斷子絕孫，你要搞一脈單傳，我趁早死。”
第4章 皇甫氏
上述事宜，被巾方居士白文鳳記入了《孟白家記》。白文鳳是白顓的後人，曾與孟印之孫孟諫有交。《孟氏家志》為孟印之子孟銑請漢州人許煒所寫，其中只提到二孃是孟家親屬的僕人，未說其他。《孟白家記》則不同，其對孟家的事言之不擇，記下了許多土人對孟印的芻議。著者白文鳳說，《孟白家記》對於孟印的記載，多來自於丫頭曾氏的孫媳。丫頭曾氏，是臨邛縣下轄無名村人，白姑娘之僕，白姑娘住了家廟，不要曾氏隨她，而叫曾氏留在正院服侍孟印。熙寧乙卯年，曾氏離開了孟家。土人所知孟印之事，多是曾氏當年所說，如今已成舊聞。所以，白文鳳也不知道《家記》所記之事幾分真假。不過，此記言語直截了當，論事不徇私交，倒是比《家志》更顯真實。
