黃鶴樓下，新書釋出會現場被圍得水洩不通。
《黃鶴樓遇李白》正式上市第七天，銷量已突破五十萬冊——這個數字對詩集類書籍而言堪稱奇蹟。但站在媒體區最前排的李沛然，卻感到一種山雨欲來的壓抑。
“李先生！”一個戴金絲眼鏡的中年學者突然舉手，沒等主持人點名便站起身，“我是武漢大學文學院副教授張仲仁。您的詩集中收錄的三十七首‘李白未傳之作’，與《全唐詩》輯錄的李詩在格律、用典、氣象上確有相似之處。但恕我直言——”
他推了推眼鏡，鏡片後的目光銳利如刀：“其中《夜泊雲夢澤懷屈子》一首，第三聯‘巫山神女應知我，楚水湘雲總繫心’，明顯化用李商隱‘神女生涯原是夢’句意。李白卒於762年，李商隱生於813年，請問李白如何能預知五十年後詩人的典故意象？”
會場瞬間寂靜。
直播彈幕開始翻滾：
【終於有人問這個了！】
【我也覺得太完美了，完美得像假的】
【但那些唐代細節怎麼解釋？】
許湘雲在臺下捏緊了拳頭。李沛然卻只是微微一笑——這一幕，他們早已預演過無數次。
“張教授的問題很好。”他示意工作人員調出PPT，螢幕上出現一幅古籍影印圖，“首先需要澄清，《全唐詩》並非唐詩全集。康熙年間編纂時，編者所見文獻有限，後世考古發現與民間抄本不斷補遺。您提到的‘神女’意象，其實在李白生前已有流傳。”
他點選下一頁，出現敦煌遺書殘卷照片：“斯坦因編號S.5389敦煌寫本《楚地雜詠殘篇》，抄寫年代判定為天寶年間，其中便有‘神女知我意’之句。這個寫本1907年被英人斯坦因掠走，國內學者直至2001年才見高畫質影印——我的研究生論文恰好研究過這個。”
張仲仁臉色微變。
“其次，”李沛然又調出一頁，“‘巫山神女’典出宋玉《高唐賦》，本就是楚地文學母題。李白漫遊荊楚時作《宿巫山下》，明言‘雨色風吹去，南行拂楚王。高丘懷宋玉，訪古一沾裳’。他對宋玉作品的熟悉，化用神女意象順理成章。”
他頓了頓，看向全場：“至於為何《全唐詩》未收這些詩——原因可能很多。安史之亂中文獻散佚，唐代詩人作品十不存一。杜甫現存詩一千四百餘首，但他自己說‘詩是吾家事，人傳世上情’，實際創作量至少數倍於此。李白的情況只會更甚。”
“但這不能解釋所有問題！”另一名年輕學者站起來，“您的‘唐代生活細節’太具體了。比如書中寫天寶五載上元節，江夏城‘坊門懸彩帛三十匹，一匹值錢五百文’。這個物價資料從何而來？《新唐書·食貨志》並無此類記載！”
許湘雲在臺下輕輕搖頭。這人顯然沒仔細看書——書中明明寫著，這個細節是“聽城南絹帛鋪王掌櫃酒後所言”。
果然，李沛然從容應答：“此細節標註為口述史料。我做研究有個習慣：任何資料必有出處，若無文獻佐證則註明來源性質。書中類似標註共一百二十七處，包括‘酒客談’‘野老言’‘驛卒說’等。這些材料雖不能作為核心證據，卻能為歷史情境提供血肉。”
他忽然提高聲音：“諸位，我們研究歷史時，是否過於依賴官方正史了？《新唐書》編纂於宋代，歐陽修等人所見唐代檔案已殘缺不全。而市井口傳、地方記憶、實物遺存——這些‘邊緣史料’往往藏著被正史忽略的真實。”
場內響起掌聲，但質疑聲並未停止。
釋出會結束當晚，“#李白未傳詩真偽”登上微博熱搜第三。
張仲仁在個人公眾號發表長文《警惕“文學穿越”背後的歷史虛無主義》，文中雖肯定林沛然的學術功底，卻尖銳指出：“將個人創作託名古人，包裝成‘新發現’，本質是對學術倫理的挑戰。即便細節再真實，核心依然是虛構——而虛構作品參加文學獎評選無可厚非，但若以‘學術發現’名義進入嚴肅文化討論，則需警惕。”
文章迅速被多家媒體轉載。
支持者與反對者在網上激烈交鋒：
【張教授說得對！文學創作就老老實實叫小說】
【但書裡那些唐代生活描寫，專家都說無可挑剔啊】
【萬一是真穿越呢？（狗頭）】
【樓上醒醒，建國後不許成精】
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