其實一場祭祀要不要人祭、用多少人牲、用什麼樣的人牲、怎麼用人牲、以什麼手段處理人牲都有規矩，事先還要占卜問卜。
但看來應亥和鄢渚也並不懂得這些，只是知道如何刺激觀看祭祀的民眾。
不過總的來看應亥和鄢渚還是比頓無錯、元恭等人收斂了一些，用的人牲少，處理人牲的手段也不是大雜燴，無非是砍了人牲的頭之後人頭該怎麼用怎麼用，腔子該怎麼用怎麼用。
但還是要說，民間用太牢的規矩祭祀已經是僭越，又用人祭，無論規模如何，其罪夷九族都不為過了。
應亥和鄢渚又往伏羲山和少空山分別祭祀，形式、規格與前者並沒有什麼不同。
等應亥和鄢渚祭祀完，嬴宏卻下令童三十三暫時軟禁了這兩個青衣賊，不容兩人再有閃躲。
應亥和鄢渚淫祀之後，有傳聞伊水之地多有化蛇現世。
《山海經·中次二經》中記載“其中多化蛇，其狀如人面而豺身，鳥翼而蛇行，其音如叱呼，見其邑大水。”
實際上化蛇應該是民間將看到金花蛇和漁遊蛇等半水棲蛇類揉搓成化蛇了，而“其音如叱呼”應該是民間將聽到的大鯢叫聲也融入其中了。
此時正是中國歷史上第二個溫暖期的開端，以大秦帝國的腹地為例，河南省的年平均氣溫在23o左右。
尋找類比，同是河南省，原本歷史上的河南省在2022年的年平均氣溫才15.8o上下。
此時的自然環境也絕非原本歷史上的後世能比的，舉個例子，現在的陝北高原還是原始森林呢，絕非原本歷史上後世的黃土高坡那般。
所以河南省有金花蛇和漁遊蛇等半水棲蛇類出現並不奇怪，此時的河南省，甚至山西省中部、南部都還有大象呢，陝北高原還有犀牛呢。
民間看見金花蛇並不奇怪，但半水棲蛇類是常在雨季活躍，民間能看到半水棲蛇類並流傳開來，說明雨季就要到了，故而民間會認為化蛇的出現預示著大水的到來。
呂雉在北平任市長的這幾個月裡和嬴宏的書信來往越發頻繁。
因為北平存在的官員和機構冗餘是事實，而因為遷徙令使得地緣關係發生變化導致的權利基本盤壓縮和生存空間收縮也是事實。
簡單來說就是人多了，但空間和蛋糕少了。
呂雉確實已經開竅了，但這並不代表呂雉在北平就能有所施展，此時的北平太擁擠了，容不得呂雉做什麼長袖善舞，更不允許呂雉施展什麼平衡。
所以呂雉需要嬴宏幫扶自己一把。
來往書信就挺好，呂雉既能在書信中向嬴宏請教輾轉平衡之法，越發頻繁的書信往來也能向眾人體現出嬴宏對呂雉的重視。
呂雉也漸漸相信嬴宏是真的看重自己，並不是把自己扔來北平當沙包。
所以在熬磨了幾個月後，呂雉階段性總結了兩條施政意見，要向嬴宏提議。
第一條意見並非呂雉原創，先後向嬴宏提議的大有人在。
這點意見就是土地再改革，也就是重新分配土地。
嬴宏實行的土地國有制，國家承包，集體化農業確實有優勢，就是能夠保證土地的高使用率，能夠保證耕地不會因為個體單位人力不足的原因而滯荒，比前者能夠提高並保證國家產出的最低基本線。
但事物必然會有兩面性，這套農業生產製度在擁有上面一系列優勢的同時也會打擊農業生產的積極性。
這是一個必然存在的客觀問題。
在呂雉之前就有許田、許文父子和中央及地方許多官員、公務員向嬴宏上奏或書信提議過這個問題，尤其各地的農學院。
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