禮部值房。
錢謙益送走太子後,獨自一人坐在案前,望著那堆卷宗出神。
窗外已是黃昏,暮色透過窗紙滲進來,將值房中的器物染上一層暗淡的昏黃色。他沒有點燈,就那麼坐著,手指擱在一卷開啟的簿冊上,指尖觸到紙面,能感受到墨跡乾透後微微凸起的紋理。
太子方才說的那句話,還在他耳邊迴響——
“應當追尊五帝,封三親王。”
錢謙益的手指在簿冊上輕輕敲擊了兩下。
五帝。太子把興宗康皇帝和惠宗綏皇帝也算進“追尊”裡了。這兩位本就是皇帝,他們的帝號是被燕逆奪走的,今上要做的是恢復,而非追尊。這個區別,在禮制上是根本性的——追尊是給生前未當過皇帝的人加帝號,恢復是把被剝奪的帝號還給本就擁有它的人。太子將二者混為一談,嚴格來說,是用詞不當。
但他當時沒有糾正。
為什麼?他問自己。是因為太子是君,他是臣,不便當庭駁斥?是因為太子年輕,才二十五歲,當著禮部一眾官吏的面糾正他,會讓太子難堪?還是因為他潛意識裡覺得,這個口誤無傷大雅,反正意思到了就行?
他嘆了口氣,靠在椅背上,閉上眼睛。
他想起了一千八百年前的一個文盲皇帝。
漢高祖劉邦。司馬遷在《史記·高祖本紀》中記了一筆:“始大人常以臣無賴。”
“大人”——劉邦喊他爹劉太公“大人”。那時候劉太公還不是太上皇,只是一個被兒子蹭吃蹭喝的鄉下老漢。劉邦一個文盲,不懂經史,不知道《周易》裡“利見大人”的“大人”是聖德之君,不知道《論語》裡“畏大人”的“大人”是天子諸侯,不知道《孟子》裡“說大人則藐之”的“大人”是當權顯貴。他就是隨口一喊,用了他那個沛縣方言裡最“尊敬”的詞。
然後司馬遷把它寫進了《史記》。
錢謙益睜開眼,望著天花板,嘴角泛起一絲苦笑。司馬遷寫下這句話時,心裡在想什麼呢?是秉筆直書,如實記錄一個文盲皇帝的可笑用語?還是因為百年過去,“大人”這個詞的含義已經模糊,連太史公自己也分不清了?
他不知道。但他知道後來的事。
司馬相如,和司馬遷同一個時代的人,寫了一篇《大人賦》。他在賦中極力鋪陳“大人”的超凡脫俗、遨遊宇宙,試圖把這個詞的含義重新拉回到“聖王”“仙人”的層面。但沒用。劉邦那一嗓子“大人”,已經像一顆釘子一樣楔入了漢語的骨髓。司馬相如的《大人賦》寫得再華麗,也拔不出那顆釘子。
到了東漢,鄭玄注《禮記》,面對“大人”這個詞,只能捏著鼻子寫下:“大人,謂天子、諸侯為政教者,或謂父母。”
“或謂父母”。
四個字,宣告了一場持續千年的潰敗。一個文盲皇帝隨口喊爹,把“大人”這個詞從聖王的寶座上拽了下來,扔進了家常便飯的泥潭裡。而鄭玄,這個東漢最博學的經學家,也只能無可奈何地把兩個互相矛盾的含義並列在一起,讓後人自己去猜。
而現在,距劉邦喊出那句“始大人常以臣無賴”已經過去了一千八百多年。老百姓喊縣官“大人”,文人寫信稱對方“大人”,再也沒有人覺得彆扭了。一個被文盲皇帝用錯的詞,經過時間的沉澱,竟然成了官場上的標準稱謂。
錢謙益想到這裡,忽然釋然了。
“追”與“復”的區別,在禮制上固然重要。但語言從來不是一成不變的。今日之“追尊”,或許百年之後也會像“大人”一樣,變成一個寬泛的、包含“恢復”含義的通用詞。他何必在這個節骨眼上較真?
更何況——他苦笑了一下——他自己方才對太子說的“恢復興宗康皇帝、惠宗綏皇帝的帝號”,嚴格說來,“恢復”二字也未必精準。興宗康皇帝是建文朝追尊的,惠宗綏皇帝是建文朝在位皇帝,他們的帝號是燕逆剝奪的,今上做的是“還”而非“復”。但若咬文嚼字到這一層,那便沒完了。
他站起身,走到窗前,推開窗戶,讓傍晚的涼風吹進來。他望著遠處宮牆上漸次亮起的燈籠,長長地撥出一口氣。
他決定,明日面聖時,若是陛下問起太子今日所言,他便如實稟報,但不主動糾正那個“追尊五帝”的口誤。若是陛下自己發現了,那是陛下聖明;若是陛下沒發現,那也是太子無心之失,無傷大雅。
次日,乾清宮西暖閣。
錢謙益奉命入對。他到的時候,賴陸正在批閱一份奏摺,聽到他的腳步聲,沒有抬頭,只是說了一句:“來了?”
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