探索隊從死亡沼澤帶回的傷員雖經全力救治保住了性命，但後續的康復過程卻暴露了聯盟醫療知識的散亂與不足。老巫醫青葉日夜不休地照料傷員，卻仍對巖喘的肺損傷和黑足的傷口潰爛束手無策。
“大首領，我的知識有限。”青葉疲憊地向汪子賢坦言，“這些新傷症，我從未遇到過。用的藥方都是猜測，效果不佳。”
汪子賢巡視醫療棚，看到傷員痛苦的模樣，心中沉重。聯盟的醫療知識完全依靠巫醫個人記憶和經驗傳承，一旦遇到新疾病或傷情，就缺乏系統應對方法。探索隊遭遇的毒蟲和瘴氣更是前所未見，傳統療法收效甚微。
“我們必須改變這種狀況。”汪子賢下定決心，“醫療知識不能只存在於個別巫醫的頭腦中，而應該被系統整理、共享和發展。”
他立即召集聯盟所有醫療相關人員：三位老巫醫、他們的助手、以及那些對草藥有特殊瞭解的採集者，共十五人組成了“醫藥整理小組”。
第一次會議在文字院的偏室舉行。汪子賢開門見山：“我們要做三件事：第一，全面收集整理所有醫藥知識；第二，編寫一部《巫醫手冊》；第三，建立巫醫學徒制度，培養新一代醫療者。”
老巫醫巖花皺眉道：“醫藥知識神聖複雜，怎能隨便傳授？歷來都是師徒口耳相傳，謹慎選擇傳人。”
“正是因為它神聖重要，才不能冒險讓它失傳。”汪子賢回應道，“如果只有您一人知道某種救命藥方，而您突然病倒，那聯盟就失去了這種知識。共享知識不是貶低它的價值，而是增加它的保障。”
經過一番討論，巫醫們最終同意了汪子賢的計劃。
第一步是知識收集。這比想象中困難得多。巫醫們的知識大多沒有系統整理，同一病症不同巫醫可能有不同療法；同一草藥在不同部落可能有不同名稱；甚至有些知識混雜著迷信成分，難辨真偽。
汪子賢設計了統一的調查方法：對每種草藥，記錄其形態、生長環境、採集時節、藥用部位、製備方法和治療效果；對每種疾病，記錄症狀、療法和預防措施。
文字院學員分派給每位巫醫做記錄員，詳細記錄他們的口述。同時，採集者被邀請來協助辨認和採集草藥樣本。
過程中發現了很多問題。比如一種治療發熱的草藥，西山部落叫“涼葉”，南山部落叫“降熱草”，而實際上是完全相同的植物。又比如治療傷口的一種藥膏，有的巫醫堅持要加入特定種類的蜂蜜，有的則認為沒必要。
汪子賢決定採用實證方法：對於有爭議的療法，在安全前提下進行對比試驗。他徵得傷員同意後，對相似傷情采用不同治療方法，觀察效果差異。
“這是對神靈的冒犯！”老巫醫巖花最初反對。
“這是對生命的尊重。”汪子賢堅持道，“我們應該採用真正有效的方法，而不是固守可能錯誤的認識。”
事實證明，這種實證方法很有價值。他們發現某些傳統療法確實有效，但也有一些效果不佳甚至有害。比如一種常用於退燒的樹皮，實際效果微弱且有副作用；而另一種被忽視的苔蘚，卻對傷口癒合有奇效。
知識收集持續了一個月，積累了豐富但雜亂的資訊。接下來是更艱鉅的整理工作。
汪子賢將醫藥知識分為三大類：草藥知識、疾病治療和外科手法。每大類再細分小類，如草藥按功效分為清熱、解毒、止血、止痛等；疾病按症狀部位分為頭胸、腹肚、四肢等。
整理過程中，他們創造了大量醫藥專用符號和術語。如“熱”代表發熱，“痛”代表疼痛，“腫”代表腫脹，這些符號可以組合使用，如“熱+痛”表示炎性疼痛。
最突破性的創新是“藥方編碼系統”。每種草藥被賦予一個專用符號，藥方則由這些符號組合而成，標註用量和用法。這樣，一個複雜藥方可以用極小空間記錄，且不易誤解。
“以前記一個藥方要半天，現在一看符號就明白了！”年輕巫醫助手葉脈興奮地說。
兩個月後，《巫醫手冊》初稿完成。這部巨著被刻在五十塊大型陶板上，分為三部分：第一部分是草藥圖鑑，詳細描述每種草藥的形態、功效和用法；第二部分是疾病治療，按病類介紹症狀和療法；第三部分是外科技術，包括傷口處理、骨折固定等。
手冊特別增加了“毒物與解毒”章節，記錄探索隊在死亡沼澤遇到的毒蟲和瘴氣症狀，以及試出的有效治療方法。
手冊完成後，汪子賢組織了隆重的“授書儀式”，將陶板正式交付給巫醫們。老巫醫青葉撫摸刻滿文字的陶板，老淚縱橫：“有了這個，我再也不用擔心帶不進棺材的知識會消失了。”
但汪子賢知道，僅有手冊不夠，還需要培養能使用手冊的人。於是他開始了第三步——建立巫醫學徒制度。
與傳統師徒制不同，新制度有系統化的培訓和考核標準。汪子賢設計了“三級醫療者”體系：初級醫護、熟練巫醫、高階醫者。
