“寶槍國之病，並非外患，而是內潰。”
“王室以集權為名行掠奪之實，地方貴族以自治為名行割據之實，百姓則在沉重的賦稅與宗教紛爭中苦苦掙扎。這樣的國家，不值得被拯救嗎？”
緊接著，朱厚烷話鋒一轉，語氣變得莊重而激昂，道：“諸位可知曉，寶槍國著名學者維夫斯在他的新著《論歐洲之重生》中，是如何寫的？”
眾人中的通譯官林訾早有準備，他立刻起身，翻開手中那本燙金封面的拉丁文書冊，用寶槍國的語言讀了一段。
待林訾讀罷，重新坐下，朱厚烷才朗聲說道：“剛才這段話的意思是‘孔子曰：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。吾觀泰西諸國，君主以神權自矜，貴族以血統自傲，唯知征伐斂財，不知養民教化。反觀天朝，天子親耕以示重農，科舉取士以彰賢能，君臣父子各安其位，禮樂刑政相輔而行。此非神啟，乃人道之極則也。故吾斷言：在道德與秩序上，歐洲人當為聖明之徒弟，而非相反。’”
“維夫斯之言，並非簡單地推崇我朝，而是以泰西自身之傳統重新詮釋儒家。”
“他將‘為政以德’與羅馬法中的‘自然正義’相印證，將‘君臣倫常’與當地宗教倫理中的‘愛鄰如己’相融合，將‘科舉選賢’視為對世襲特權的理性批判。”
“他所構建的，可不是我朝的複製品，而是一種以理性、秩序、民生為核心的屬於泰西自身的‘泰西新儒學’。”
朱厚烷看向眾人，目光灼灼，感慨道：“這便是我們文化攻勢的基石。我們無需征服他們的信仰，他們愛信誰信誰，我們要做的是回應他們的渴求。”
“當寶槍國的學者們都在呼籲‘向聖明學習’的時候，我們又何必強加於人？”
“我們要做的，是為他們提供一套可行的方案，一套能讓地方貴族獲得自治尊嚴、讓百姓免於戰亂饑饉、讓知識階層看到理性曙光的方案！”
“換句話說，陛下制定拆分寶槍國的方略，可不是為了毀掉這個國家，他是想讓兩千多萬的泰西百姓沐浴王化，脫離苦海。”
“陛下的意思是，以《泰西諸國堪輿圖》為藍本，依據歷史淵源、地理形勝、民族語言、經濟聯絡，將寶槍國佔據的這片土地劃分為十餘個彼此制衡又相互依存的政治實體。”
“我們將支援那些願意接受‘泰西新儒學’理念、推行善政的地方領袖；我們將透過商號提供技術、資金與市場，幫助他們重建秩序；我們將以文化為紐帶，讓‘天朝子民’的身份成為一種榮耀！”
朱厚烷舉起酒杯，淡黃色的酒液在燈光下微微盪漾。
“今夜之後，諸君各司其職。齊先生牽頭擬定分割槽方略；林先生組織翻譯維夫斯等泰西新儒學著作，並聯絡各地學者；鄧會協調各商幫、商號，確保物資供應與資訊傳遞；亨利先生……”
他看向那位勃艮第貴族，目光真誠地說道：“請你以勃艮第人的身份，向你的同胞傳遞一個資訊：天朝所求，乃是天下太平、萬民安樂。若勃艮第願率先垂範，踐行新儒之道，天朝必鼎力相助，助你們率先復國。”
亨利·德·瓦盧瓦眼眶微紅，深深鞠躬，鄭重地說道：“公爵閣下，瓦盧瓦家族雖失其國，未失其志。若能以新儒之道救我同胞於水火，縱粉身碎骨，亦在所不惜！”
眾人齊齊舉杯，默然飲盡。
對於成為祖宗神的朱高燧來說，時間只是一種參照物。
所以，當他給朱厚烷託夢，為其指明方向之後，每隔一段時間，就會觀察一下“拆分寶槍國”的進度。
嘉平九年十月，被翻譯成寶槍國文字的儒家經典，風靡了巴黎的整個知識界。
寶槍國王試圖禁止民間過度崇拜孔子，但遭到了知識界許多著名學者的聯名抗議。
同時，地方貴族透過走私渠道大量購入聖明紡織品與鐘錶，形成獨立於王室的消費與經濟網路。
尤其是寶槍國著名學者居雅斯在學者交流會上中公開宣稱“倫常即秩序”，暗示地方自治的合法性，甚至在某些地方貴族的資助下，開辦“儒學班”，吸引貴族子弟參加。
十月底，寶槍國王室密探逮捕了一名傳播“分封合禮論”的傳教士，在巴黎引發了極大的輿論反彈。
嘉平九年十一月，隨著巴黎輿論的發酵，朱厚烷順勢調整了對寶槍國出口策略。
貿易分司對王室控制的地區限制高階機械出口，對地方領地則放寬燧發火銃、蒸汽裝置與紡織原料的供應。
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