宋軍負責城防、治安、稅收、司法終審。
2. 內部事務：各宗教社群享有高度自治權。
基督教、伊斯蘭教、猶太教，分別設立內部理事會，管理本教派的宗教活動、內部糾紛、婚姻、繼承等民事，並負責徵收本派信徒的特定宗教捐稅。
3. 聖地管理：三大核心聖地，由宋軍、各宗教理事會代表共同組成“聖地監護委員會”，宋軍代表擔任主席，負責聖地建築的日常維護、安保協調、朝聖者秩序等，費用從城市稅收和朝聖者捐贈中支取。
4. 朝聖許可：在確保安全和秩序的前提下，允許各派信徒前來耶路撒冷朝聖。
朝聖路線和安全由宋軍保障，朝聖者需繳納一定的“通行稅”和“保護費”，這成為城市重要的財源。
最後，軍事與法律雙重控制。
宋軍在耶路撒冷城內各戰略要點駐紮，控制了所有城門和城牆。
頒佈了簡明但嚴厲的《耶路撒冷治安令》，嚴禁任何形式的宗教暴力、械鬥、煽動仇恨，違者嚴懲不貸，無論其屬於哪個宗教。
同時，宋軍法官與各宗教法庭建立聯絡，重大案件或跨宗教案件，必須由宋軍法庭審理。
這套制度，看似複雜，實則核心明確：宋軍掌握絕對的暴力與最終裁決權，充當超然的仲裁者和秩序維護者；同時，給予各宗教群體極大的內部自治空間，滿足其基本宗教需求，並透過控制朝聖路線和聖地管理，獲得實際利益和道德制高點。
它不同於十字軍的宗教征服，也不同於穆斯林統治下的“齊米”制度，而是一種基於實用主義和力量優勢的、世俗的、自上而下的控制體系。
耶路撒冷的“和平易主”與“三教共管”模式的建立，在黎凡特乃至整個地中海世界引發了巨大的、複雜的反響。
多數普通市民在經歷了初期的惶恐後，逐漸發現新統治下，激烈的宗教衝突被強制平息，生命安全得到了基本保障，朝聖帶來的商業活動反而更加有序和繁榮。
儘管異教徒軍隊的統治帶來屈辱感，但相比之前朝不保夕的混亂和宗教仇殺威脅，這種“有秩序的壓迫”似乎也可以接受。
一些有識之士則看到了其中蘊含的、超越宗教紛爭的某種“世俗秩序”的可能性。
的黎波里、安條克等地的十字軍領主和騎士團殘部，心情極為複雜。
一方面，聖城被“異教徒控制，令他們極度憤怒和恥辱，收復聖地的宗教激情再次被點燃。
但另一方面，宋軍允許基督徒朝聖、甚至修復聖墓教堂，這讓他們感到困惑。
更重要的是，宋軍的強大武力讓他們不敢輕舉妄動。
一些人暗中串聯，試圖聯合各方力量（包括對宋軍不滿的穆斯林勢力），但響應者寥寥。
拜巴爾斯蘇丹對耶路撒冷失陷震怒不已。
這不僅是一個重要城市的丟失，更是對伊斯蘭世界威望的打擊，尤其宋軍修復阿克薩清真寺的行為，帶有強烈的政治象徵意義，意在爭奪伊斯蘭世界的“保護者”身份。
然而，他主力被王德軍牽制在南方邊境，且宋軍在耶路撒冷的“宗教寬容”政策，在一定程度上緩和了當地穆斯林的激烈反抗情緒，使得他難以發動一場收復聖地的“聖戰”來有效動員整個伊斯蘭世界。
他只能加強邊境防禦，並暗中支援巴勒斯坦內陸的穆斯林勢力進行襲擾，但短期內無力組織大規模反攻。
威尼斯、熱那亞等義大利商業城邦，更關心的是貿易路線是否通暢。
他們發現，在宋軍控制下，從阿卡、雅法到耶路撒冷的朝聖-商路反而比之前更加安全，這符合他們的商業利益。
阿拉伯半島和兩河流域的穆斯林政權，則抱著警惕和觀望的態度。
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