靜。
臺上，十博士口噤目垂，欲駁無據，欲辯無辭。
臺下，萬眾一息，瞠目結舌，面面相覷。
醍醐灌頂，如飲甘霖。
心馳神蕩，肅然起敬。
北面來的一陣風貼著看臺簷角壓過來，吹得辯經臺四角旌旗幅鼓風滿，獵獵作響。
蘇遁的聲音沒有停下，他今日，就是要把這番話說個透徹到底，說個明明白白，要來日再無人指摘：
晚生方才說六經多有疏漏，歷代先賢也知其中很多並非聖人原本。
“大禹未必親筆寫《禹貢》，《易傳》未必是孔子所作，《周禮》未必是周公所制，《禮記》是漢儒編撰。”
“可我們為什麼還在讀這些書？為什麼還在傳承它們？”
蘇遁聲音清亮如金石，一字一句擲地有聲：
“因為《禹貢》記山川地理、物產貢賦，是真知。”
“因為《易傳》闡陰陽消長、天人變化，是至理。”
“因為《周禮》述設官分職、治國安邦，是良法。”
“因為《禮記》明人倫日用、仁義禮智，是大道。”
“我們讀這些書，是因為書中的道理站得住，不是因為寫書的人是誰！”
他轉向治《禮記》的周博士，目光灼灼：
周博士，晚生敢問，您讀《禮記》時，心裡想的是‘這是漢儒編的，不如周禮正宗’，還是‘禮之義如此，我當行之’？”
“您教太學生《禮記》時，可曾說過‘你們應該去讀《儀禮》，那才是真經’？”
周博士面色一僵，嘴唇動了動，終究沒有回答。
自然沒有，蘇遁替他答了，因為博士知道，《禮記》雖非周公之書，可它闡發的義理，是真的。
《儀禮》記載周禮，不可謂不古，不可謂不正。
可為什麼從漢朝起，儒學家更重視《禮記》？
為什麼唐朝《五經正義》捨棄《儀禮》而用《禮記》？
因為《儀禮》裡的禮儀，與漢唐相去甚遠，與今日更是扞格難通。
若死守《儀禮》的字句，不願變通，儒家禮制早成冢中枯骨！
他重新轉向臺下，金聲玉振：
聖人著經，所書者非聖人之言天理
！言私之人聖非，理公之下天，者理天
！能亦人後，理之河黃察能禹大
！能亦人後，理之明能子孔
！能亦人後，理之設通能公周
！能亦人後，理之義禮發能儒漢
！理天斷壟能其在非，理天明發能其在，絕卓之人聖
。舜堯為以可皆人：言有》下子告·子孟《
！言之人聖拜跪非而，得自悟自人教是就本，道之孟孔
！認可皆人人，心人在本，昭昭理天
。中之典經於益增，悟所以各賢先代歷
。續賡以得學禮讓，禮制義以出提是而，制形之》禮儀《守固有沒，》記禮《如譬
。仇則我，後則我：載所》書尚文古《如譬又
。視民我自視天，聽民我自聽天
。之從必天，所之民
。益謙，損招滿
。寧邦固本，本邦惟民
。志喪玩，德喪人玩
。簣一虧功，仞九山為。德大累終，行細矜不
。句章等此無皆》書尚文今《
”！戒法世萬為足，覆之發未古千發，正義深辭，當理義其然
......
。珍家數如，來拈手信，河懸若口，典據經引遁蘇
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：著帶卻低極得音聲，遁蘇的上臺經辯著盯灼灼目只，話問的弟弟到聽有沒乎似言昌何
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……此如來原，此如來原“
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”’。也盡其知不，也傳火，薪為於窮指‘：言》主生養·子莊《
”。滅不遠永便火，之繼薪後，燼之薪前。窮無火，盡有薪“
。子弟之傳，經六述刪，子孔於至，公周武文，湯禹舜堯自，經之人聖“
。發闡學其以各，卿荀、子孟、思子，後之子孔
”。繼後赴前，代一代一，馬司蘇王、邵張程周有朝本，淳陸、賈孔有唐，鄭馬、董賈有漢
”！薪束一是都，人代一每這“
