司馬炎從太子手中接過金冊玉印——這是僅次於冊封山川之神的禮制規格。張毓高聲宣讀冊文：
“奉天承運皇帝，詔曰：四海浩渺，承運化生。今特敕封‘靖海顯佑文昌真君’，掌四海風波，護萬里航路，司海事，明海圖，佑我大晉海疆永固，萬世安瀾。賜廟號‘海文廟’，歲以春秋二祭，與五嶽四瀆同禮。欽此！”
金冊被恭恭敬敬放入主龕，玉印置於神像之手。至此，海洋神靈正式被納入國家祀典體系，與陸地山川同等重要。這是前所未有的制度創新，意味著海洋在大晉的國家認知中，已從“化外險地”轉變為“疆土要域”。
儀式進入高潮：獻祭樂舞。
與傳統祭祀的雅樂不同，此次樂舞別出心裁。先是三十六名海軍士兵表演“破浪舞”，他們手持木製船槳，以整齊劃一的動作模擬划船、升帆、搏浪，鏗鏘有力的號子聲響徹廣場；接著是二十四位漁家女子表演“豐收舞”，手中絲綢模擬漁網撒收，動作柔美而充滿力量；最後是十二名格物院學士帶來的“星海舞”，他們手持繪有星辰圖案的圓盤，演示如何透過觀測星象導航，將科學與藝術奇妙結合。
觀禮臺上，扶南國使臣低聲問通譯：“這些舞蹈……是在講述故事嗎？”
通譯自豪地回答：“正是。講述我大晉子民如何認識海洋、征服海洋、與海洋共存的故事。”
使臣若有所思：“在我國，祭海是巫師之事，國王從不親臨。大晉皇帝如此重海，難怪海疆萬里。”
午時，儀式進入最後環節：放生與祈福。
一百隻精心飼養的海龜被抬上祭臺——海龜在大晉傳說中是海神使者，壽命悠長，象徵永恆。司馬炎親手為第一隻最大的海龜背上繫上紅綢，綢上繡著“太康五年祭海”金字。然後由太子、諸王、重臣依次為其他海龜系綢。
系畢，海軍士兵抬著海龜走向海邊。觀禮百姓自發讓開一條通道，許多人雙手合十，默默祈禱。到了沙灘，海龜被小心放入淺水，它們似乎通人性，在水中徘徊片刻，才緩緩遊向深海。
緊接著是放流燈籠船。九百九十九艘紙紮的小船被放入海中，每艘船上都有一盞小燈，載著百姓手寫的祈福紙條。時值正午，燈火不明，但這場面依然壯觀。紙船隨潮水向外漂去，漸漸在海面鋪成一片白色的祈願之毯。
此時，司馬炎做了一件出人意料的事。
他走下祭臺，在百官錯愕的目光中，徑直走向觀禮人群。侍衛要跟隨，被皇帝抬手製止。司馬炎走到一群老漁民面前——這些人一看就是常年在海上討生活的：皮膚黑紅皸裂如樹皮，手指關節粗大變形，眼中有著陸地人沒有的深邃。
“老人家，今年海上可好？”皇帝溫和地問。
為首的老漁夫渾身顫抖，撲通跪倒：“草民……草民李阿大，叩見陛下！託陛下洪福，今年……今年魚汛好，沒遇到大風……”
司馬炎俯身扶起老人：“不必跪。朕想聽聽，你們在海上，最怕什麼？最盼什麼？”
老漁夫受寵若驚，結結巴巴地說：“最怕……最怕無端起風，來不及回港。最盼……最盼有燈塔指路，有詳細的海圖，知道哪裡暗礁多，哪裡可避風。”
皇帝認真聽著，又問了幾人，答案大同小異。他轉身對隨行的工部尚書道：“記下：著工部與海軍都督府協作，三年之內，在沿海險要處建燈塔三十座。另，將校正後的《皇晉海疆圖》簡版，刻成石碑立於各港口，供漁民抄錄。”
工部尚書躬身領旨。漁民們聞言，紛紛跪倒謝恩，這次司馬炎沒有阻止——他知道，這是百姓表達感激的唯一方式。
未時三刻，大典禮成。
司馬炎沒有立即返駕，而是帶著太子與重臣登上海津鎮最高的望海樓。樓上已備好簡單的午膳，眾人憑欄遠眺，港口內百舸停泊，更遠處海天一色，蔚藍無垠。
“柬兒，你看這海。”皇帝忽然開口，“十年前的今日，朕在洛陽宮中，只能從奏章上想象它的模樣。而今，朕站在這裡，親眼看到我大晉的船隻從這裡駛向四方，又從四方載貨歸來。”
司馬柬恭敬道：“此皆父皇聖明，定開海之國策。”
“不全是。”司馬炎搖搖頭，目光深遠，“是時勢使然，亦是人心所向。陸地已漸擁擠，門閥盤根錯節，唯有向海，方有新天地。”他頓了頓，“今日之祭，祭的不僅是海神，更是向天下宣告：大晉的未來，在海上。”
樓上海風獵獵，吹動皇帝的冕旒。這位一統天下、開創盛世的天子，此刻眼中有著超越時代的睿智。他指著海平線：“那裡有什麼？扶南、呂宋、爪哇，我們都已到達。再往南呢？往東呢？柬兒，你要記住，帝王的眼光，不能只盯著眼前疆土，要看到子孫百年之後的需要。”
“兒臣謹記。”太子鄭重應道。
“此次祭海，南洋諸國使臣皆在觀禮。”司馬炎話鋒一轉，“他們看到的不僅是一場儀式，更是一個訊號：大晉重視海洋，願意與海上諸國往來。禮部要善加接待，可邀請他們參觀船廠、格物院，讓他們親眼看看，什麼是真正的強國。”
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