陳金江下定決心上半年拍攝一部文藝片，題材未定，劇本未知，只是剛剛下了這個決定。
同一個劇本，不同的導演，不同的演員拍出來，完全是不同的電影。
即便是有現成的電影在手，再厲害的人也無法做到百分之百的還原。
不過陳金江也不需要做到完全的復刻。
成功電影經歷劇情國產化和精細化處理後，劇本頂級。
國內的演員演技並不差，演員只要相性符合，演員頂級。
至於電影的幕後，如今也練就出來了。
這三者決定了一部電影的下限，而片場導演的把控與演員臨場的發揮與碰撞決定了一部電影的上限。
陳金江現在好歹經歷不少電影的歷練，短片就不說了。
長片中，《堂哥的一生》是陳金江第一部長片，讓陳金江對整個電影製作的流程有了全面的認識。
後面兩部繡春刀跟隨陳楷哥，陳楷哥手把手的教授，讓陳金江學到了空鏡頭的留白應用與如何透過東方元素做到利用意象傳達人文情感。
所謂空鏡頭，就是指畫面中沒有人的景物鏡頭。
雖然鏡頭因為沒有人而顯得空，但鏡頭的核心並不空。
它是詩詞中未說完的話，也是繪畫中常用的留白。
至於東方元素的意象傳達。則是寫意。
東方的審美文化比起寫實更在乎寫意。
寫江水流速快，不寫它的實際速率，而寫“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”。
寫貴妃容顏美豔，不寫具體美在何處，而寫“若非群玉山頭見，會向瑤臺月下逢。”
在這種情況下，非理性和表現性成為了東方審美文化的主要特質。
在電影裡用元素的意象來傳達流動東方美。
只有知道了解東方文化的人，才能明白其中的意味。
不讀《紅樓夢》，不知道黛玉葬花，自然就不懂為什麼梅蘭芳唱《黛玉葬花》會和十三燕擦拭黃馬褂剪輯到一起。
不看京劇，不瞭解樊梨花和薛金蓮，自然也不會懂為什麼梅蘭芳腳受傷那場，電影選的戲曲是《樊江關》。
東方詩意之後，便是具有哲學思想的東方佛學。
印度美學講究“韻”，埃及美學崇尚”靜穆“，我們的東方美學則篤信“頓悟”的力量。
莊子的鯤魚化鵬，徙於南冥，老子的騎青牛，出函谷，皆是頓悟。
這種頓悟，有別於西方的理性主義美學，虛實真幻共存。
在頓悟之中，生與死不是對立面，而是互動面。
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