魏染當洗碗的手停住了，側頭看向遙渺渺，滿臉蒙圈：“我自己怎麼不知道我有讓你幹活的意思？”
“真正可怕的就是連你自己都沒有察覺，可你卻在執行著。你自認為不讓我幹活是對我的包容和權力的讓渡，而覺得這是包容和權力讓渡的前提就是你覺得我本應該幹活。”遙渺渺向後靠在椅背，找了個舒服的位置，“我這幾天在看商朝的資料。”
遙渺渺說完就停住了。
面對突如其來的沉默，魏染當立馬意識到該自己履行捧哏角色了，立馬道：“然後呢？看到了什麼？”
遙渺渺用指尖撥弄著藤上的葡萄：“看到關於占卜婦好生育的甲骨，‘甲申卜，?貞：（婦）好娩，嘉？王佔曰：其惟丁娩，嘉。其惟庚娩，引吉。三旬有一日甲寅娩，不嘉，惟女。一。’”
“不嘉，惟女？那看來商朝也挺重男輕女的啊！”
“是啊，就是這樣的解讀，證明了你是周朝開始制度化倡導重男輕女三千年的規訓結果！”遙渺渺輕輕一用力，早就被撥弄過幾番的葡萄就此從梗上跌落下來，滾落在下方的瓷盤裡。
魏染當不服氣道：“才不呢？我可是倡導人人生而平等的。”
遙渺渺開始撥弄藤上的另一顆葡萄：“可就是有不平等的存在，才會倡導平等啊！否則就會倡導不平等了，倡導不就是用來助長的嗎？”
一時間魏染當竟然覺得無言以對，只能點頭道：“好吧，你說的對，那‘不嘉，惟女’正確含義是什麼呢？”
“這片甲骨的文字，現在流行的整體翻譯是——甲申這一天，大卜‘?’貞問：婦好這次分娩，結果會好嗎？商王武丁看了兆痕後判斷，如果在丁日分娩，很好；如果在庚日分娩，那就大大的很好。分娩以後記錄：這次占卜的三十一天後，甲寅日，婦好分娩了，結果很不好，生的是女孩。”
魏染當好奇道：“難道不是嗎？”
“問題在於，‘?’問的是‘婦好分娩，好嗎？’，王佔曰：‘在丁日分娩，好；在庚日分娩，大好。最後甲骨寫的是結果，三十一天後，甲寅日，不好，女兒。
‘惟女’不是指‘只有女兒’，‘惟’在商代甲骨卜辭中從未出現過，西周金文才開始新增‘心’旁造出‘惟’以專表‘思慮’，實現形義分化 。?
也就是說整句話中的‘惟’都應該是‘隹’或‘唯’。
甲骨文中的‘隹’是?象形字?，泛指短尾鳥，在商周卜辭中經常假借為句首語氣詞‘唯’，並沒有唯一的意思，只是用來表發語或應答，無實際詞彙意義僅起語法引導作用 或含恭敬應答之意?。??
就像‘隹（唯）王卜’、‘隹（唯）正月初吉’，僅是用來引出下文，?沒有任何實際含義。
‘唯’在甲骨文中是左邊為‘口’，右邊為‘隹’，,是一個會意兼形聲字，本義是指鳥鳴叫的聲音，和‘隹’一樣表恭敬應答，或者僅用來引導下文。
也就是說，不論‘惟‘在這片甲骨裡實際是‘隹’還是‘唯’，都沒有遺憾惋惜之意。
否則，同一塊甲骨裡上文所提到的‘王佔曰：其惟丁娩，嘉。其惟庚娩，引吉。’就會很矛盾，既然‘丁娩，嘉’，‘庚娩，引吉’，有怎麼會冠以‘惟’字，變成‘惟丁娩、惟庚娩’，遺憾惋惜‘丁娩’是‘嘉’，‘庚娩’是‘大吉’？
商王是左右腦在互博嗎？還是他在說鬼話給鬼聽，內心是希望婦好分娩不嘉？
如果商王沒有發神經，那麼‘惟女’一詞，就只是客觀記錄婦好生了女兒的客觀事實。
如果一定要套上感慨的話，先有‘其惟丁娩，嘉。其惟庚娩，引吉’，那麼這個‘惟’字反而更可能寄託希望之意，因為假設‘惟’有感慨之意，這句話按照目前主流的翻譯是‘如果婦好’，如果在丁日分娩，很好；如果在庚日分娩，那就大大的很好。’
這個‘如果’只有是希望在那日分娩，然後才會跟著‘很好’或者‘大大的很好’。
以上文這個翻譯推定，那麼‘不嘉，惟女’，應該翻譯成‘不好，希望是女兒’，這哪裡是在說‘生了女兒不好’，反倒是說‘希望是女兒，但結果生了男兒’。
也就是說從字出發，這片甲骨只能得出‘婦好生了女兒’的客觀事實，或者‘希望婦好生女兒，但結果生了男兒’。
那再來說說誤解最深的‘不嘉’二字，‘不嘉’指不美好，因為‘不嘉’後面跟著‘惟女’，於是很多人直接將‘不嘉’認定為對‘惟女’的形容。
