“可是漢武帝尊崇的儒家是經董仲舒神學化改造過後的漢代新儒學，而不是以孔孟為代表的原始儒學。
漢代新儒學是一種神學化政治儒學，最為人所熟知也最被後世統治者推崇的就是以‘君權神授’為核心的神學體系，讓神權成為了君權的支撐。
然而最被人忽略的是，董仲舒雖是以儒家思想為核心改造的漢代新儒學，但是漢代新儒學的框架和理論基石是陰陽五行。
現代學者認為先秦到漢武帝時期的陰陽五行學說還處於零散狀態，是董仲舒首次對這些零散理論進行系統性整合，使其成為一個邏輯自洽的體系，並用來解釋社會秩序，也就是說儒家政治倫理的哲學基礎是陰陽五行。
所以陰陽家和漢代新儒學同屬於陰陽五行思維方式，漢武帝選擇尊崇儒家並不是因為思維方式的優劣，只是選擇同一種思維方式下的不同表達內容。
漢代新儒學是從一開始的陰陽五行思維方式一步步僵化為二元對立思維方式的程朱理學，其‘存天理，滅人慾’就是‘天理’‘人慾’二元對立只能選一的的極端表達。
如果剝離掉漢代新儒學的表達內容，其底色是陰陽五行思維方式，那麼是否有另外一種假設。
陰陽家並沒有因為漢武帝開始‘罷黜百家、尊崇儒術’就逐漸沒落，然後和墨家一樣消失在歷史舞臺上。
反而是套上了一層儒家的外衣，一直活躍在歷史舞臺上，並且一直在試圖阻止華夏滑向二元對立思維方式。
當程朱理學在南宋隨著朱熹推動達到學術巔峰時，和朱熹同時代的陸九淵開創了心學，並且與朱熹有過著名的‘鵝湖之會’辯論。
程朱理學在南宋後期開始上升到官方正統地位並延續到明朝。
當程朱理學在明朝中後期日漸僵化的時候，提出‘知行合一’的王陽明在批判程朱理學的基礎上，繼承並發展了陸九淵的思想，也就是陸王心學。
陸王心學具有反二元傾向，主張‘心即理’，試圖消解物我和理欲的對立，在明朝中後期廣泛傳播。當然，陸王心學最後也沒有逃離儒家滑向二元對立的大勢，後期也陷入了‘本體’和‘工夫’之類的二元對立之中。
所以陰陽家應該是一直都在歷史檯面上，只不過換了一種方式。”
就像華夏的文明一樣，每當面臨斷層的時候，似乎總有人不斷地在努力重新續上。
只不過最後一句話，遙渺渺並沒有說出口。
魏染當皺眉道：“這些說不定只是儒家內部正常的流派之爭呢？”
“如果後期可以理解為正常的學派之爭，那前期呢？”遙渺渺的目光落在遊戲手柄上，像是在遙望那隻在歷史前端攪動風雲的手。“
華夏古代文明中的天文曆法、地理風水、朝代更迭、中醫等等，都幾乎以陰陽五行作為底層程式碼。
曾有學者對陰陽五行的影響範圍做過總結，認為‘先秦諸子百家，子子論陰陽，家家論五行’，即便原始儒家，乃至以技術著稱的墨家，以及縱橫家、法家、名家、兵家等等學派，都確定存在陰陽五行的思想。
如此說來，陰陽家不應該只是和諸子百家同個時期的流派，也不應該納入‘百家爭鳴’中的一家。
陰陽家應該是所有諸子百家的底層思維框架和思維程式碼。
可就是這麼一個影響力巨大到諸子百家都無法繞開的陰陽家，在史書上的記載充滿了矛盾和缺失。
《史記》沒給陰陽家單獨立轉。但是在《太史公自序》中《論六家要旨》裡，司馬談又明確將陰陽家排在諸子百家之首，認為陰陽家是直接服務於治國安邦的學說。
《漢書》將陰陽家列為‘九流’之一，言‘陰陽家者流，蓋出於羲和之官。敬順昊天，曆象日月星辰，敬授民時，此其所長也’，從官方層面定性陰陽家源頭是負責觀象授時的天官，專長是掌握天文曆法。但在分類中，又將陰陽家與天文、歷譜、五行等具體技術被劃分到不同門類。
至於《漢書》明確記載陰陽家‘右陰陽二十一家，三百六十九篇’的著作，歷經隋朝，幾乎全部亡佚。
唐朝修撰《隋書》時，已經沒有了陰陽家這一門的著作分類，正所謂文以載道，可是陰陽家的思想載體消亡了。
至於其他史書對陰陽家的記錄，則是寥寥無幾。
。尋找裡作著派學他其從能只，尋找的家對世後此因
？載記的家對避規意有在都史歷個整夏華，得覺不覺
”？嗎合巧是只的真，系家儒納行五將舒仲董得覺還你，疇範慮考納也境種這家將果如
”？載記的家避規要又麼什為，在存裡系家儒的舒仲董在行五納接然既過不只，合巧是不真能可，話的想樣這“：道沉頭搖當染魏
”。家巫如例“，道惘悵，枕抱的中懷了渺渺遙”！吧的寫敢不正真書史是才事些那而，事些一開避法無就家寫為因是許或“
