“巫家？諸子百家裡有巫家？我怎麼沒有一點印象？”魏染當疑惑不解。
“可能因為累世的規避抹除，巫家就被時間徹底抹除了吧，陰陽家尚且記載寥寥，何況是巫家呢？”
魏染當猶豫道：“那怎麼確定它的存在？”
“史官在寫史書時向來奉行死也要秉筆直書，直到孔子修訂魯國史書《春秋》時開創的一種史書筆法，叫‘春秋筆法’。
指透過精微的用詞，在看似客觀的記錄中呈現出史官的褒貶，從而引導價值觀。
有時候也指用精微的措辭來掩蓋真相的輪廓，但又透露出些許欲言又止的暗示。像是史官在彰顯他想秉筆直書，但礙於統治者威勢和要為尊者諱的禮教不得不曲筆隱瞞。
說好聽點叫為尊者諱，難聽點叫曲筆隱惡、歪曲事實，卻又還想彰顯自己的名節。
從此之後，‘春秋筆法’也影響了《史記》和《漢書》的史書，增加了後世瞭解史書真相的難度。
最典型的莫過於《鄭伯克段於鄢》 最後一句‘遂為母子如初’。這個‘初’看似是指母子溫情圓滿，實則是說母子如最初一樣猜忌疏離。
如果《漢書》因為有所避諱不能直寫，就可能用了‘春秋筆法’。
《漢書》對陰陽家的介紹不多，有一句是‘陰陽家者流，蓋出於羲和之官。敬順昊天，曆象日月，敬授民時，此其所長也’。
羲和是《山海經》中生育十日的太陽神，因此將掌天地四時之官稱為‘羲和之官’。
王莽建立新朝後也曾將天文官改名為‘羲和’。
司馬遷在《史記·天官書》中記載‘昔之傳天數者：高辛之前，重、黎；於唐、虞，羲、和；有夏，昆吾；殷商，巫咸’。
但是《漢書》雖然提及巫咸時，只說巫咸是商朝賢臣，沒有提及巫咸掌天文。並且有沒有著錄和巫咸有關的天文著作。
但是在取消了陰陽家這一門著作分類的《隋書》裡卻出現了後世著名的《巫咸五星佔》。
總結一下就是。
《史記》只評價陰陽家但不提及陰陽家的來源，但《史記》中寫了巫咸乃天文官。
《漢書》提及陰陽家源自天文官，但即便提到巫咸也沒有寫巫咸天文官的身份，也沒有提及《巫咸五星佔》。
《漢書》 大約成書於《史記》170年之後。
而大約成書於《史記》536年之後的《後漢書》裡，又明確將巫咸列為天文官。
也就是說至少從《史記》到《後漢書》這段時間，都是明確承認巫咸天文官身份，唯獨《漢書》沒寫。
並且在《後漢書》也沒有提及陰陽家和其起源，雖提及陰陽，已經將陰陽作為一種方術而非學術流派。
到唐朝編纂的《隋書》裡，陰陽也泛指一種學問或技術，而非學術學派，更也就沒有提及陰陽家起源。
而《隋書》又著錄了《巫咸五星佔》 來承認巫咸是天文星佔家。
綜合一下就是同一本史書裡，提及陰陽家源頭是天文官和巫咸是天文官這兩件事從未同時出現過。
巫咸的著作反而在陰陽家在史書中消亡後出現了。
巫咸這個名字，還在《山海經》中出現過，作為上古十巫之一的身份。
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