滅度垂眸，目光落在烤盤上，上面的肉片早已過了火候，良久才低低道：“想過”。
“那去驗證了嗎？”
滅度搖了搖頭：“當時，我們都有意無意的選擇忽略了。尤其是在看到李夫人的軀體果真如李少君所言，真的沒有一絲腐敗的痕跡。
這不是冷凍所能達到的效果，所以我們更想要相信李夫人真的能復活。
即便李少君經年未歸，我、我與陛下也依舊覺得會不會蓬萊路遠，抑或仙人挽留，故而李少君逗留日久。
此後，陛下多次東巡海上，也曾派遣方士和船隊出海，直至駕崩依舊一無所獲。
若非李夫人的軀體確實失蹤，陳無拘一行人也至此再無蹤跡，甚至都能讓人懷疑李少君的死而復生會不會只是一場夢。”
遙渺渺握了握拳，確認了下自己的身體還在：“李少君經年未歸後，你們也沒去英陵調查？”
滅度懊惱地咬牙道：“去過了，棺槨被開啟過，手法非常高超，若不是押解了關在廷尉獄的盜墓賊過去查探，怕是還發現不了。”
“李少君先去英陵看過不是李夫人，然後玩了場招魂，並以李夫人顯靈的名義套取了李夫人軀體還在冰庫的資訊，最後以東渡蓬萊求復生的名義騙走李夫人軀體。
安期生，道教的‘北極真人’，位列‘上清八真’之一。
《史記》記載‘樂臣公學黃帝、老子，其本師號曰河上丈人，不知其所出。河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教樂瑕公，樂瑕公教樂臣公，樂臣公教蓋公。蓋公教於齊高密、膠西，為曹相國師’。
說明安期生傳承著黃老之學。
傳言安期生在秦始皇東巡時，和秦始皇交談三天三夜後離去，留信和秦始皇定下千年之約‘後千年求我於蓬萊山’，這也促進了秦始皇派遣徐福東渡。
李少君跟漢武帝講了在海上和安期生相遇並得贈大如瓜巨棗，漢武帝由此開始追尋仙人，以求長生。此後更是派遣方士入海尋找蓬萊和安期生。
又是國家鼎立支援級別的東渡，又都是最後一去不復還，與其說他們在騙帝王，倒不如說他們的目的是獲得大規模的船隊物資東渡。
據傳安期生還融合陰陽家學說和神仙方術創立了‘方仙道’，主張透過採藥煉丹、得道成仙。當漢武帝尊崇儒術、罷黜百家之後，黃老之學和方仙道融合形成‘黃老道’。
東晉葛洪系統性結合方仙道的‘術’與黃老道的‘道’，以‘採藥煉丹、追求成仙’為核心，創立了‘神仙道教’，也就是說黃老之學和方仙道就是後世道教的重要前身。
葛洪還提出欲求仙者，要當以忠孝和順仁信為本，將求仙與儒家綱常相融合，令道家追求成仙的行為符合封建統治階層的價值觀導向。
所著的《神仙傳》將董仲舒和李少君深度捆綁，合理化為何初唐編撰託名董仲舒的《春秋繁露》中會有大量的陰陽五行理論。
其師‘河上丈人’史記記載其為戰國時期之人，但又普遍認為就是三百年後向漢文帝傳道的‘河上公’，相傳‘河上公’為《道德經》作了最早注本 《河上公章句》 ，極大地影響了後世。
‘河上公’傳授給漢文帝的《素書》和《河上公章句》，核心思想便是‘無為養神，無事安民’，即君主個人應‘無為養神’，治理國家應‘無事安民’。
這也是呂雉讓整個國家從秦末亂世中恢復過來所奉行的執政方針，‘清靜無為，與民休息’。
漢文帝踐行‘無為而治’開創了‘文景之治’，此後孝文皇后也一直要求漢武帝奉行‘無為而治’，直到漢武帝在孝文皇后死後開始轉變治國方針開始開疆拓土。
而這條黃老之學傳承鏈的末端曹相國，就是漢初名相曹參，繼蕭何為漢相，也主張‘無為而治’，不求為出個人政績而折騰百姓，留下了‘蕭規曹隨’的美名。
這些你看出了什麼？”
“像是黃老道家一直在幕後佈局。
徐福和李少君雖然沒有在黃老之學的傳承體系內，但安期生直接現身和秦始皇見面鋪平徐福東渡之路。
。子如齒口，澤有甚面，右左十五有只貌外他載記有但，歲07稱自雖君李
。此如的真見文銘銅舊視檢後隨，之寢柏於陳年十公桓齊是出認能就眼一君李，時銅舊出拿下陛
。箭玩遊父祖其與曾說人老的歲多十九位一對，上會宴的蚡田在曾就君李，前之下陛見在而
。法想的歲百幾了活他為認家大了加增，差訊資的妙巧了形還而反歲07稱自他而，歲百幾了活際實君李測猜不人讓就這
。下陛打夠足就面見生期安和曾用君李但，面見下陛和接直有沒然雖生期安，上礎基此在
。心之防提有存是還多，后皇文孝為因但，家道老黃用採也雖，下陛是其尤，人之疑多是都下陛和皇始秦
。份的佳最是士方稱自們他以所，疑懷起引會倒反家道老黃是也君李、福徐若
。絡聯的大很有生期安和至，論理的道仙方是又的行奉然顯君李、福徐但
”。寒膽、驚心人令實著，扣相環環都步一每，針方國治右左還，王帝計算接直但不
”。心之王帝的峰巔在站了住抓準是真，生期。語謎道一是像更說如不倒，字名是說其與“，道嘲自，炭煤的紅嫣下盤烤著渺渺遙”？生長期心安是還？生復期能安？生長期能安，生期？安，？生期安，生期安“
”？的己自下殿是還？嗎的人夫李是的在現下殿“：口了出問聲輕是還後最，止又言度滅
