杜甫接過陸游的話。
“所以，再看這一句，‘前用二玉合傳，今用二寶合傳，自是書中正眼。’這裡的‘二玉’，顯然指的就是寶玉和黛玉的組合，也就是木石前盟。”
“而‘二寶’，便是寶玉和寶釵的組合，也就是金玉良姻。”
“所以再看‘玉在櫝中求善價，釵於奩內待時飛’這句，是‘玉’先出現，‘釵’緊接其後，這個順序本身就在暗示：‘二玉’在先，是前定之緣；‘二寶’在後，是後定之緣。”
他抬起眼，目光落在那行脂批上。
“而‘二玉合傳’的核心是，他們的關係是天定的，他們的緣在入世之前就己經寫好了。”
“可他們也註定悲劇。他們明明是‘前定’的，但在現實裡卻成不了解這是全書最核心的內容，真的東西成不了，假的東西反而成了。”
他停了停，又繼續道。
“而‘二寶合傳’的核心是他們的關係是現實裡由長輩撮合的，寶釵是‘待時飛’的，時機到了，她就被推到那個位置，不管有沒有愛，他們最終會結為夫妻。”
“所以‘二寶合傳’的諷刺在於，他們的‘合傳’是現實裡的成功，但他們的結合恰恰是‘二玉合傳’失敗的結果。”
“如果木石前盟成了，金玉良姻就不會發生。‘二寶’是‘二玉’失敗之後的替代。”
他聲音低了下去：“所以，這大概也是‘書中正眼’的第一層含義。全書的悲劇，就是從‘前’到‘今’的這段落差裡出現的。”
“可如果讓這個‘正眼’跳出書中的內容……那它是一條貫穿的線……真的被假的取代了，先來的被後來的取代了，舊的被新的取代了。”
杜甫的話落下後，彈幕裡安靜了片刻。
這句話的含義解讀，倒也正符合明清易代的情況，這不僅是寶玉和黛玉的命運，也是那個時代的命運。
不過又有人跟著補充了新的觀點。
王安石開口道。
“諸位說的有理。不過有關於‘二玉’……老夫倒是也有一種其他想法。”
他頓了頓，像是在整理思緒，“先前聽黃校書說到的《淮南子·天文訓》裡的記載，‘積陽之熱氣生火，火氣之精者為日。’這句話如今老夫想來，倒是和另外幾個典籍聯絡在了一起，或許也可以成為一種新的解讀。”
他微微停頓，然後繼續道：“《說文解字》中記載：”玉，石之美。有五德：潤澤以溫，仁之方也；?理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚，專以遠聞，智之方也；不橈而折，勇之方也；銳廉而不技，絜之方也。
“這便是五德，而此五德，不僅僅在這裡有所記載，早在《禮記》中，也同樣有所記載。”
黃庭堅思索片刻，便也恍然：“可是《禮記·聘義》中，是孔夫子和弟子子貢的一段問答？”
王安石點頭：“正是。”
他略微回憶了一下，開口背誦道。
“子貢問於孔子曰：敢問君子貴玉而賤玟者何也？為玉之寡而玟之多與？”
“孔子曰：‘非為玟之多故賤之也、玉之寡故貴之也。夫昔者君子比德於玉焉：溫潤而澤，仁也；縝密以栗，知也；廉而不劌，義也；垂之如隊，禮也；叩之其聲清越以長，其終詘然，樂也；瑕不掩瑜、瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達，信也；氣如白虹，天也；精神見於山川，地也；圭璋特達，德也；天下莫不貴者，道也。《詩》雲：‘言念君子，溫其如玉。’故君子貴之也。’”
他背完，才開口繼續說：“所以在《禮記·聘義》中，早就己經將‘君子比德於玉’確立為一種完整的價值體系，玉，是君子之德的象徵，是溫潤、是堅貞、是不可折辱的氣節。”
