第九十五講：十地菩薩的修行境界（一）
各位朋友，歡迎回到《唯識宗200講》。
在上一講中，我們系統學習了六度波羅蜜與十地的對應關係。我們瞭解到，從初地到十地，每一地都有一種波羅蜜特別增勝、達到圓滿：初地佈施圓滿，二地持戒圓滿，三地忍辱圓滿，西地精進圓滿，五地禪定圓滿，六地般若圓滿，七地方便善巧圓滿，八地願圓滿，九地力圓滿，十地智圓滿。
這個對應關係，為我們理解十地修行提供了一個清晰的框架。但僅僅知道“哪一地圓滿哪一度”是不夠的。我們還需要深入每一地，瞭解菩薩在這一地的具體修行境界——他們證悟了什麼？斷除了什麼障礙？現證了什麼真如？具備哪些功德？如何度化眾生？
從今天開始，我們將用兩講的篇幅，深入探討十地菩薩的修行境界。今天這一講，我們先學習初地到五地。
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一、 十地修行的整體定位
在進入具體內容之前，我們先對十地修行做一個整體性的定位。
1. 十地在唯識五位中的位置
我們學過唯識五位：資糧位、加行位、通達位、修習位、究竟位。
十地屬於哪一位？修習位。
· 資糧位和加行位是“見道前”的準備階段
· 通達位是“見道”的一剎那，進入初地
· 從初地到十地，是“修道位”——在見道之後，反覆修習、斷除俱生煩惱、一分分證入真如
· 十地滿心之後，進入究竟位——成佛
所以，十地是修習位的具體展開。從初地到十地，是一個從“初證真如”到“將成佛果”的漫長過程。
2. 十地修行的核心任務
十地修行的核心任務是什麼？《成唯識論》用一句話概括：“斷障證真，修習佛法。”
· 斷障：斷除俱生起的煩惱障和所知障。每一地斷除一種主要的障礙，使心識越來越清淨。
· 證真：證得真如的某一方面。真如雖然是“一”，但從不同角度可以有不同的描述。每一地證得一種真如的“分證”。
· 修習佛法：修習六度、西攝、三十七道品等一切佛法，使福德智慧不斷增長。
3. 十地修行的特點
十地修行有幾個重要特點：
· 一地一斷：每一地斷除一種主要的障礙，越往後障礙越微細
· 一地一證：每一地證得一種真如的面向，越往後證悟越圓滿
· 一地一增：每一地功德增勝，遠超前面各地
· 一地一用：每一地度化眾生的能力增強，能現更多身、度更多眾生
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地喜極：地初 、二
義含的稱名 .1
。”imūhb-ātidumarp“語梵，”地喜極“為名地初
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明見忽，室暗久同如，見親於終今如 ·
母父到找於終，子孩的失迷同如 ·
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礙障的斷所地初 .3
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慢、痴、嗔、貪的發引見惡些這由及以，見取戒、見取見、見邪、見邊、執我的起別分：障惱煩的起別分 ·
知認誤錯的相實法諸對、執法的起別分：障知所的起別分 ·
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施佈：羅波的滿圓地初 .4
：點特下以有，施佈的薩菩地初。滿圓羅波施佈地初
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。揚讚聲名待期不，恩方對待期不，報福世來待期不——報回何任待期不，時施佈：報回求不 ·
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德功的薩菩地初 .5
？德功些哪有薩菩地初
姓種一同佛與，子弟的佛為正真：家來如生 ·
佛定必，轉退再不此從：向趣定決 ·
界世佛個百一往前，個百一現化，間念一在能：界世佛百現能 ·
法佛聽，佛尊百一到見時同能：佛百見能 ·
事之劫百一來未去過知能：劫百知能 ·
界境定禪種百一能：地三百能 ·
界世個百一震能：界世百能 ·
界世個百一耀照，明放能：界世百照能 ·
業事的薩菩地初 .6
。生眾攝施佈以：是業事要主的薩菩地初
。法佛向走們他導引，緣結生眾與，施佈過。麼什施佈就，麼什要需生眾。生眾益利力能、位地、富財以，者富、族王為現示薩菩地初
示啟行修 .7
：養培下當在以可——轉退不、喜歡、施佈——神的地初但，遠遙然雖地初
大擴步逐，始開小從：施佈習學 ·
困所惱煩為不，法善切一喜隨：喜歡習學 ·
行前定堅，向方定選：轉退不習學 ·
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地垢離：地二 、三
義含的稱名 .1
。”imūhb-ālamiv“語梵，”地垢離“為名地二
。垢離名故，染汙的戒破切一離遠，淨清戒持薩菩地二。垢之戒破指”垢“
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如真的證所地二 .2
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礙障的斷所地二 .3
。”障行邪“是的除斷地二
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行惡的上等邪、盜、生殺：行邪 ·
行惡的上言語等語綺、口惡、舌兩、語妄：行邪口 ·
行惡的上念意等痴、嗔、貪：行邪意 ·
。向傾的戒犯易容們我讓、的來俱生與些那——氣習戒破的起生俱是的治對要主地二。在還惱煩的起生俱但，除斷經己惱煩的起別分，地初在
戒持：羅波的滿圓地二 .4
？點特麼什有戒持的薩菩地二。滿圓到達羅波戒持，地二在
。戒犯不然自，薩菩的戒持善；水溺不然自，人的水習善像就。戒犯不然自，護防意刻要需不：戒持然自 ·
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德功的薩菩地二 .5
：勝殊為更地初比，德功的薩菩地二
界世佛千現能 ·
佛千見能 ·
事之劫千知能 ·
地三千能 ·
界世千能 ·
界世千照能 ·
。果之王聖轉能，德功戒持
業事的薩菩地二 .6
。生眾攝戒持以：是業事要主的薩菩地二
。淨清向走們他導引，樣榜立樹生眾為薩菩，戒持過。習學隨跟意願，信敬生心，淨清戒持薩菩見生眾。德功的戒持現示，則作以，者行修淨清為現示薩菩地二
示啟行修 .7
：始開邊從以可，行修的戒持
語綺不、口惡不、舌兩不、語妄不：始開律戒的單簡從 ·
戒齋關八持，天一擇選月每：始開戒持日一從 ·
惡造不意，惡造不口，惡造不：始開業三持護從 ·
戒小的略忽被易容些那意注：手細微從 ·
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地發：地三 、西
義含的稱名 .1
。”imūhb-īrakāhbarp“語梵，”地發“為名地三
”。發名故，明慧智量無發能，故慧殊及，定勝就“：說》論識唯《？發麼什為
。耀照明，發顯慧智為因；發顯慧智，就定禪為因；就定禪，搖不心為因；搖不心，忍能為因——的來中辱忍從是，明個這。明慧智的量無出發能，慧智和定禪的勝殊就薩菩地三
如真的證所地三 .2
。”如真流勝“是的得證薩菩地三
”。勝殊為極，法教餘於，法教流所，如真此謂。如真流勝，證所地三“：說》論識唯《
。的勝殊最中法教切一是，流接首的理真是法佛：證親薩菩地三。勝殊為最——法佛——法教的出流如真指是，如真流勝
。法佛說宣、解理地好更夠能們他使也，心信的比無起生法佛對薩菩地三使，悟證個這
礙障的斷所地三 .3
。”障鈍暗“是的除斷地三
。法佛習修、惟思、聞聽地利明能不，相實法諸見照地晰清能不薩菩使，礙障種這。鈍遲、昧闇的心是就，鈍暗
。了除斷被樣這就障鈍暗。發顯然自慧智，明清既心；明清就心，伏既恚嗔；恚嗔伏降，辱忍習修過薩菩地三
辱忍：羅波的滿圓地三 .4
？點特麼什有辱忍的薩菩地三。滿圓到達羅波辱忍，地三在
