第九十六講：十地菩薩的修行境界（二）
各位朋友，歡迎回到《唯識宗200講》。
在上一講中，我們開始了十地菩薩修行境界的深入學習，詳細探討了初地到五地的境界、所證真如、所斷障礙、圓滿波羅蜜和功德事業。我們瞭解到：
· 初地極喜：初見真如，生大歡喜，佈施圓滿，斷異生障
· 二地離垢：持戒清淨，離破戒垢，持戒圓滿，斷邪行障
· 三地發光：忍辱成就，智慧光明，忍辱圓滿，斷暗鈍障
· 西地焰慧：精進猛利，煩惱如薪智慧如焰，精進圓滿，斷微細煩惱現行障
· 五地難勝：真俗相應，定慧等持，禪定圓滿，斷下乘涅槃障
今天這一講，我們將繼續深入，學習六地到十地菩薩的修行境界。這五地，是從智慧現前到功德圓滿的關鍵階段。六地般若現前，七地遠行無相，八地不動而轉，九地善慧說法，十地法雲普潤——每一地都有更深的智慧、更廣的功德，首至最終成佛。
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一、 六地：現前地
1. 名稱的含義
六地名為“現前地”，梵語“abhimukhī-bhūmi”。
為什麼叫現前？《成唯識論》說：“住緣起智，引發最勝無分別智，令現前故，名現前地。”
六地菩薩安住於觀察十二因緣的智慧，由此引發最殊勝的無分別智，使般若智慧現前。這裡的“現前”，是指般若智慧不再是偶爾顯現，而是恆常現前，無有間斷。
2. 六地所證的真如
六地菩薩證得的是“無染淨真如”。
《成唯識論》說：“六地所證，無染淨真如。謂此真如，本性無染，亦不可言後方淨故。”
無染淨真如，是指真如的本性既不是染汙的，也不是清淨的。說它“無染”，是因為它從來不被煩惱所染；說它“無淨”，是因為它本來如此，不是透過修行才變成清淨的。
這個證悟極其重要。凡夫執著“有染有淨”，認為生死是染、涅槃是淨，煩惱是染、菩提是淨。六地菩薩親證：真如本性，染淨俱不可得。這不是否定染淨的現象，而是看到染淨的本質是空。
3. 六地所斷的障礙
六地斷除的是“粗相現行障”。
粗相，指對生死、涅槃、染汙、清淨等“相”的執著。這些相雖然己經很微細，但對於六地菩薩來說還是“粗”的，需要斷除。
具體說，包括：
· 對生死的厭離相（這還是對“生死”的執著）
· 對涅槃的欣樂相（這還是對“涅槃”的執著）
· 對染汙的排斥相（這還是對“染汙”的執著）
· 對清淨的追求相（這還是對“清淨”的執著）
。別差有無，等平法切一觀能薩菩，除斷被相些這，習修的慧智若般過
若般：羅波的滿圓地六 .4
？點特什有若般的薩菩地六。滿圓到達羅波若般，地六在
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德功的薩菩地六 .5
：勝殊為極德功的薩菩地六
界世佛億千百現能 ·
佛億千百見能 ·
事之劫億千百知能 ·
地三億千百能 ·
界世億千百能 ·
界世億千百照能 ·
。果之王天樂化能，德功若般
業事的薩菩地六 .6
。生眾化度慧智若般以：是業事要主的薩菩地六
。謬錯有無，法說機應，生眾觀，眼若般以薩菩。慧智起生，明無除破能，法聽生眾。相實法諸說善，出淺深能，法說薩菩地六
示啟行修 .7
：始開思聞從，行修的若般
見正立建，教經聞多 ·
義法化消，惟思理如 ·
證印、察觀中活生在 ·
證親、深中定禪在 ·
前現的常恆到，悟領的爾偶從——”前現“慧智若般讓是標目終最 ·
---
地行遠：地七 、二
義含的稱名 .1
。”imūhb-āmag?arūd“語梵，”地行遠“為名地七
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：勝殊加更德功的薩菩地七
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整調、習學中踐實在 ·
驗經結總中敗失在 ·
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---
地不：地八 、三
義含的稱名 .1
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德功的薩菩地八 .5
：大廣為極德功的薩菩地八
界世佛說可不說可不現能 ·
佛說可不說可不見能 ·
事之劫說可不說可不知能 ·
