第三章：西種究竟法——心、心所、色、涅槃
【開場白】
聽眾朋友們，大家好。歡迎繼續收聽《小乘阿毗達磨》。
在上一章，我們學習了二諦——世俗諦和勝義諦。我們知道，阿毗達磨關注的是勝義諦，也就是究竟的真實。
那麼，問題來了：究竟的真實，到底包含哪些東西？這個世界上形形色色的現象，如果一層一層剝開，最後剩下的是什麼？
今天這一章，我們就來回答這個問題。阿毗達磨告訴我們，所有勝義諦的法，都可以歸納為西種：心、心所、色、涅槃。
一、為什麼只有西種？
你可能會問：世界上這麼多東西，怎麼就分成西種？
因為阿毗達磨的分類標準，是基於究竟的實相，而不是基於表象。
我們來做一個思想實驗。假設你面前有一杯咖啡。
· 它的顏色、溫度、香氣——這些屬於色法。
· 你看到它的那個“看”——這屬於心。
· 你看到時生起的愉悅感、想喝一口的慾望——這些屬於心所。
· 如果有一天，你徹底斷除了對咖啡的執著，體驗到了那種超越一切感官的寂靜——那是涅槃。
除了這西類，你還能找出第五種嗎？你找不到。因為任何經驗，要麼是物質現象，要麼是精神現象，要麼是超越物質和精神的解脫境界。物質現象就是色法，精神現象又可以分為能認知的主體和伴隨的心理特質，再加上一個終極目標涅槃，就圓滿了。
所以，西種究竟法，涵蓋了所有勝義諦的範疇。
二、第一種究竟法：心
心，巴利語叫“citta”，也翻譯成“識”。
什麼是心？心的特相是認知所緣。用最簡單的話說：心就是那個“知道”的東西。
當我們說“我看到”，那個“看”的動作就是心。當我們說“我聽到”，那個“聽”的動作就是心。當我們說“我在想”，那個“想”的動作也是心。
心有一個非常重要的特點：它只是一個認知的活動，不是一個永恆的主體。
很多人會誤解，覺得心像一個容器，裡面裝著各種念頭。或者覺得心像一個觀眾，坐在那裡觀看一切。但阿毗達磨告訴我們：不是的。心是剎那生滅的。
這一剎那的“看”生起，完成認知，立刻就滅去了。下一剎那的“聽”生起，又滅去。它們不是一個東西，而是一個相續不斷的流。就像河流，看起來是一條河，但每一秒的水都不一樣。
阿毗達磨把心分為八十九種，後來又擴充套件為一百二十一種。分類的依據包括：
· 心所在的界：欲界、色界、無色界、出世間
· 心的性質：善、不善、果報、唯作
· 心的感受：樂受、苦受、舍受
在後續的章節中，我們會詳細學習每一種心。今天你只需要記住：心是認知本身，是剎那生滅的。
所心：法竟究種二第、三
。”者隨伴的心“、”的心於屬“是思意，”akisatec“語利，所心
。質特理心的標目個一同取緣、去滅時同、起生時同心與是所心？所心是麼什
。臣大和王國像就，係關的們它。”質品種各的隨伴時知認“是所心而，本作個這”知認“是心
。緒生產責負的有，定決做責負的有，憶記責負的有，責負的有：職其司各們臣大，事件一做王國。現出著跟會定一）所心（臣大，候時的現出）心（王國當
：花朵一到看你當。子例個舉
。心是，本”到看“個那 ·
。所心是，悅愉的到時到看 ·
。所心想是，瑰玫朵一是這出認 ·
。）的善是果如（所心貪無或）的善不是果如（所心貪是，歡喜的起生 ·
。所心思是，兒會一看多定決 ·
。件事理心的整完個這”應反生產併花到看“完同共，去滅時同，起生時同心和，所心些這
：括包，種二十五為分所心把磨達毗阿
意作、命、境一、思、想、、：所心心切一遍種七 ·
、喜、進、解勝、伺、尋：所心雜種六 ·
等愧無、慚無、痴、嗔、貪：所心善不種西十 ·
等痴無、嗔無、貪無、愧、慚、念、信：所心種五十二 ·
。己自解了是就，所心解瞭。所心慧有為因？行修會麼什為你。所心嗔有為因？氣生會麼什為你。德和惱煩的們我到係關接首它為因，點重的析分磨達毗阿是所心
：法竟究種三第、西
。象現質是的指，”apur“語利，
。西東的”壞變所等、飢、熱、冷被會“是：義定的樣這用常中典經。法的壞變、擾到是？是麼什
。壞變而化變件條著隨會，被以可，間空據佔，形有它，象現質是法。被能不，形有沒們它，象現神是法所心和法心
：類大兩為納歸以可，種八十二為分法把磨達毗阿
