【開場白】
聽眾朋友們，大家好。歡迎繼續收聽《小乘阿毗達磨》。
在上一章，我們學習了禪那的證得與五自在。今天，我們將從阿毗達磨的角度，深入分析禪那心——當一個人進入禪那時，他的心與心所是如何組合的？禪那心與普通欲界心有何不同？瞭解這些，有助於我們精確地認識禪那的本質，避免誤將禪那當作涅槃。
一、禪那心的分類
禪那心屬於色界心（rūpāvacara-citta）或無色界心（arūpāvacara-citta）。在八十九心體系中，色界心共有15種：5種善心（對應初禪至五禪）、5種果報心（投生色界天的結生心等）、5種唯作心（阿羅漢的禪那心）。無色界心共有12種：4善、4果報、4唯作。
當我們說“證得禪那”時，生起的是色界善心（或無色界善心）。這些心與欲界善心不同，因為它們有更強的定力、更清淨的所緣，並且伴隨特定的禪支。
二、禪那心所的組合
任何禪那心（色界、無色界）都必定包含以下心所：
1. 遍一切心心所（7個）
觸、受、想、思、一境性、命根、作意。這些是每一個心識剎那都必備的。
2. 遍一切美心心所（19個）
信、念、慚、愧、無貪、無嗔、中舍性、身輕安、心輕安、身輕快性、心輕快性、身柔軟性、心柔軟性、身適業性、心適業性、身練達性、心練達性、身正首性、心正首性。這些是每一個美心（包括善心、果報心、唯作心）都必備的。
3. 雜心所（部分）
· 尋（vitakka）：只在初禪（以及某些二禪分法中）存在。它把心投向所緣。
· 伺（vicāra）：在初禪和二禪（有伺）中存在。它維持心在所緣上。
· 喜（pīti）：在初禪、二禪、三禪中存在。它是喜悅，不是感受（受是樂受）。
· 欲（da）、勝解（adhimokkha）、精進（viriya）：這些在禪那心中也存在，但它們的強度與欲界心不同。禪那心中的欲是“善法欲”，精進是穩定的努力。
4. 美心所中的“無嗔”與“中舍性”
· 禪那心中一定有無嗔（因為遠離嗔恨）
· 禪那心中有中舍性（平衡），但初禪至三禪中舍性較弱，西禪極強
5. 慧根（pa??indriya）
· 如果禪修者在修止禪時以智慧了知所緣（如知道“這是地遍的似相”），那麼禪那心中也有慧根。但止禪的慧根只是“了知所緣”，不是觀禪的智慧。有些禪修者修止時慧根不明顯，但禪那心仍然可以有慧根（因為它是美心）。
總結：一個初禪善心，可能包含約34-36個心所（7遍一切心 + 19遍一切美心 + 尋、伺、喜 + 欲、勝解、精進 + 慧根等）。二禪無尋，三禪無尋無伺，西禪無尋無伺無喜。
三、禪支與心所的對應
禪那的“禪支”（jhāna?ga）就是某些心所的別稱：
禪支 對應心所 作用
尋 尋心所 將心投向所緣
伺 伺心所 維持心在所緣
趣興、悅喜 所心喜 喜
的樂快 ）樂（所心 樂
點一注專心 所心境一 境一
。的淨清、的善是樂，中那禪在。的中所心心切一遍於屬，）ānadev（是”樂“：意注
：係關的支禪與次層的那禪
境一 樂 喜 伺 尋 那禪
有 有 有 有 有 禪初
有 有 有 有 無 禪二
有 有 有 無 無 禪三
有 )舍或(有 無 無 無 禪西
。支禪二”境一、舍“有禪西說典經些有以所。樂是不，）ānadev āhkkepu（舍是禪西，說格嚴。代取”舍“被時有”樂“，中禪西在
比對的心界與心那禪、西
）禪初如（心善那禪 ）時施佈如（心善界 點特
）相遍如（念概一單 ）種多可（法竟究或念概 緣所
定止安 弱更或定行近 力定
