第349章
有違天道，讓有能力的人沒有創造財富的積極性，讓國家產生的財富變少了，這是林凡的過錯。
歐陽元擴強調個體差異，強調在沒有外力的市場下自然競爭，以分出尊卑，鼓勵有能者創造更多財富，他的學派也被稱為物學。
“欣蓮，你自己覺得，他寫的怎麼樣？”
“這還用問嗎？”欣蓮噘著嘴，十分不滿地說道。“他的所謂‘物學’在誕生之前，就已經被大人的實學駁倒了。”
“你倒是能看出來。”
“能看出來的，也不只有我。”
實際上，這正是林凡覺得有意思的地方。
歐陽元擴的所謂“物學”，雖然也經過了包裝，但本質上是自由資本主義的理論。
按原本的歷史，世界上是先有資本主義工業化的發展，造成了對工人剝削的日益加重，進而推動了無產者的覺醒，跟隨出現了以馬克思為首的一種共產主義學說，提出了以公有制為主體的社會主義制度。
但馬克思也說過他的五個階段論只適用於地中海國家，並不適用於遙遠的東方。
事實上，林凡之所以直接能以國家為動力，推進全國的工業化，正因為華夏自古就有著中央集權的傳統，有著天下為公的思想根基，只不過這種思想，在近代西方入侵的時候，被毀了不少。
但如今，西方沒有列強，大宋又是個中央集權的國家，林凡自然沒有理由先去養肥一群資本家，再逼一群工人起義革自己的命，而是一開始就直接以國家資本去搞工業，和無產者站在一起。
他以資本論為綱，出版的一系列政論，本身就存在著對自由資本主義的駁斥與批判。
但問題就出現了，一個還沒出現，就已經被駁斥到缺乏正當性的理論，竟然在大宋的土地上出現了。
“大人......”
“怎麼了？”
“歐陽元擴這傢伙，絕對有讀你的實學，並且仔細分析過。
但他還是寫出這些東西，他明明知道自己的理論已經被你指出，本質上就是在剝削弱者，但他還是發表這種學說，而且，竟然還有不少人支援他！”
仔細想想，就算在林凡生活的時代，就算在西方國家，人們普遍開始意識到剝削的本質，但更多的國家，依舊維持著資本主義的體系。
如果生產資料公有制那麼正確，為什麼不徹底把私有制打倒呢？欣蓮的問題，其實本質上，就是這個問題。
“知道嗎，欣蓮，以人類的道德觀來看，很多事情確實有著正確和錯誤，但如果人類知道正確就會去做，知道錯誤就不會去做，那人就不是人了。”
“大人的意思是......”
“有些理論，雖然在道理上可能不那麼正確，但在情理上，卻滿足了人性的慾望，而人類有時更傾向於後者。”
“我不太明白......”
“那麼，我就舉個簡單的例子好了。
根據我提出的理論，一個國家當家做主的應該是人民，但為什麼這個國家的那麼多大事小情，還是由我獨斷？”
“這個......”
