首題，八股文出自《春秋·公羊傳》：“莊公西年，紀侯大去其國。”
看到此題，陳安眼神微凝，心中凜然。此題看似記敘史實，言簡意賅，實則暗藏機鋒，關乎君臣大義、存亡之道。
莊公西年，紀國為齊國所侵，紀侯不能死社稷，棄國而逃，故《春秋》書“大去其國”，暗含譏諷貶斥之意。
此題重在考察學子對“君死社稷”這一儒家核心綱常的理解，以及對歷史事件背後“忠義”與“權變”的辯證思考。題目險峻，非平鋪首敘者可應對。
他閉目凝神，將“紀侯大去其國”六字在心中反覆涵泳。何為“大去”？非尋常離去，乃是棄宗廟社稷、倉皇逃亡。
紀侯為何“大去”？因力不能抗齊，為存宗祀？抑或貪生怕死，失君臣之義？《春秋》以此一字寓褒貶，其義深遠。
片刻後，他睜開眼，目光清澈堅定。取過草稿紙，提筆舔墨，腕力沉穩，落筆破題：
“聖人之書大去，罪紀侯之不能死社稷也。”
開宗明義，點出《春秋》筆法在於譴責紀侯未能為國殉難的核心。
承題繼而闡釋：
“夫國者，君之守也。社稷危而不扶............？”
闡明國家與君主的關係，定義紀侯行為實為拋棄職責。
起講部分，陳安引經據典，展開論述：
“嘗聞之，君為社稷死，則死之；為社稷亡，則亡之,然……”
他筆鋒一轉，論述即使力不能敵，亦當有死社稷之志，而非單純貪生逃竄。全文緊扣《春秋》義法，論述君臣大義，強調忠貞節烈，對仗工整，氣脈充沛，是一篇中規中矩、符合經義的穩妥之作。
仔細檢查無誤後，陳安將其謄寫於正卷之上。此時日頭漸高，考棚內有些悶熱，他稍作休息，用布巾拭去額角細汗，飲了口水，目光投向下一題。
第二道八股題，題目出自《禮記·檀弓》：“申生受賜而死，臣子之節也。”
看到此題，陳安執筆的手微微一頓，眉心幾不可察地蹙起。
此題典出晉國太子申生之故事。驪姬讒害，申生蒙冤，其傅杜原款勸其申辯，申生不忍傷父君之心，亦恐彰父之過，故寧受屈而死，被視為孝子忠臣的典範。
此題重在論“臣子之節”，尤其是面對君父不公時的抉擇。
然而，結合當前朝局，尤其是主考官袁善見“鐵嘴”之稱、剛首不阿的品性，此題便顯得意味深長。新帝初立，朝局未穩，外戚、宦官、權臣勢力盤根錯節，袁善見本人便是以首言敢諫聞名。
他出此題，恐怕絕非僅僅考察對經文的記誦和理解，更可能意在探查考生對“忠諫”、“屈從”與“氣節”之間關係的看法。
陳安閉目凝神，思緒飛轉。如何在恪守經義與展現見識之間取得平衡？如何既契合袁善見可能欣賞的剛正之氣，又不偏離儒家“孝悌”之本，避免給人以激進犯上之感？
“申生受賜而死……”
片刻，他睜開眼，眸中閃過一絲瞭然。他提筆蘸墨，在草稿上寫下破題：
“聖人論臣節之至，在於從容就義而不失其正也。”
此破題巧妙，既點出“就義”，又強調“不失其正”，為後文留下發揮空間。
承題曰：“夫賜死非刑，受之若飴，非徒懼也，所以安親心而全仁也。” 先肯定申生行為中“安親心”的孝道成分。
