佛家的修行者又探索出了第七識一一末那識。
「末那識」的概念起源於阿彌陀佛和徐甲，在佛祖降生之後得到了完善。
末那識的誕生擴寬了佛家修行者的前路，同時也將「我執」的概念深深烙印在了佛家的修行體系中。不追求外在修為的提升，而是將「我」這個概念鞏固到極致。
縱使是經歷了無數次轉生，最初的「我」依舊能夠保留下來，並且隨著時間的推移逐漸覺醒前世的記憶。
這就是末那識，我執識。
一種無論清醒。睡眠。亦或是無意識狀態下都永遠不會中斷的「自我認知」。
與之對應的，則是由眾生潛意識構成的識海一一阿賴耶識。
然而到了摩訶迦葉的那個時代，池又創造性地提出了「九識說」。
摩河迦葉將匯聚了眾生潛意識的阿賴耶識視為「染」，是眾生迷茫。困頓的根本。
當眾生不再迷茫。困頓……
當阿賴耶識的「染」變成了「淨」……
摩訶迦葉所設想的第九識一一阿摩羅識便正式開啟了。
得益於這種特性，摩訶迦葉又將阿摩羅識稱為「無垢識」。「佛性根源」。
一一無垢無淨。無我無執。
一眾生即我，我即眾生。
一佛有萬相，萬相皆佛。
那是一種「眾生皆佛」的無上境界，是獨屬於佛家的「大羅金仙」。
當萬物與我合一，當我就是萬物的時候，難道還不能算是「大羅金仙」嗎？
「等等……難道摩訶迦葉真的開啟了無垢識？」
像是突然意識到了什麼一樣，須菩提瞳孔劇震的驚呼道。
時至此刻，須菩提才終於隱約意識到，摩訶迦葉的種種選擇或許是因為看到了比自己更加遙遠的未來？阿賴耶識的「染」與阿摩羅識的「淨」，其實是相對的概念。
就比如說須菩提自己，他就一直不認為阿摩羅識有資格被稱為第九識。
須菩提一直堅信，摩訶迦葉所追求的阿摩羅識，不過是另一種狀態下的阿賴耶識。
一統一芸芸眾生的潛意識，統合人心所向，將那些紛繁複雜的眾生慾念化為純粹的「淨」。姑且不說這種可能性是否存在。
單單就說一個最基礎的，誰來充當那個統一的「淨」？
當萬物眾生只有一個思想。只有一個意志。只有一份共同的嚮往時，那的確達到了「眾生皆佛」的無上境界。
可那個「佛」是誰？
億萬生靈的人心所向又是什麼呢？
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