可僅僅看了兩頁，他臉上的輕慢便漸漸凝固了。
與他一同翻閱的另外幾位教授，臉上的表情也從最初的不屑，逐漸轉為驚疑，最後化為了深深的震撼。
書房裡，一時間只剩下粗重的呼吸聲和紙張翻動的沙沙聲。
這篇文章的行文風格與雷霆以往那些充滿戰鬥氣息的檄文截然不同。
文章的開篇，並沒有首接丟擲任何驚人的結論，而是以一種極為客觀冷靜的筆調，介紹了那份來自十七世紀阿爾瓦雷斯的傳教士日記。
“……這位虔誠的教士，在他的日記中，不止一次的記錄了家鄉黑森林地區一種被稱為女巫之屋的古老建築。”
“在他的描述中，這種建築因其非石砌的結構與主流的、源自羅馬的建築傳統格格不入，而被當時的主流社會視為異教與野蠻的象徵……”
文章配上了阿爾瓦雷斯那幅清晰的素描圖，圖中的木屋在一種陰鬱的氛圍中，透著一股神秘而原始的美感。
隨後，文章話鋒一轉，將阿爾瓦雷斯抵達中國後的見聞娓娓道來。
“……當這位教士踏上中國的土地，他震驚的發現，在中國南方，尤其是在福建、浙江等地的山區，竟存在著大量結構相似的幹欄式建築。”
“最讓他感到靈魂戰慄的是這些被當地人視為尋常居所的木屋，其樑柱之間的連線方式，竟與他童年記憶中那座被斥為魔鬼巢穴的女巫之屋，有著異曲同工之妙。”
緊接著，文章並列刊出了那張對比圖：一邊是德國黑森林木屋的結構放大，另一邊，則是福建幹欄式建築的樑柱細節。
最後是姚浦團隊提供的、來自宋代李誡所著營造法式中的數十種榫卯結構圖樣，以一種極具視覺衝擊力的方式，被整版刊登出來。
“……我們無意在此立刻斷言，這兩種遠隔萬里的建築技藝，有著必然的傳承關係。”
“但我們想請讀者，尤其是那些對營造之學有所研究的方家，仔細看一看。”
“從這些由阿爾瓦雷斯教士親筆繪製的草圖中，我們能否看到燕尾榫的影子？能否看到穿鬥式的結構邏輯？能否看到那種完全依靠木材自身力量進行精密咬合，而無需一顆鐵釘的華夏工匠的獨特智慧？”
文章到這裡，並沒有給出答案，而是丟擲了一個讓所有讀者都無法迴避的問題。
“為何在遙遠的德意志，那些被他們的主流文明斥為異端、女巫、野蠻的技藝，卻與我華夏傳承千年的營造法則，如此驚人的相似？”
“這究竟是一個巧合，還是我們這個世界，隱藏著另一段不為人知的文明交流史？”
“啪！”
錢教授手中的茶杯，脫手落在地上，摔得粉碎。
他死死的盯著那張榫卯結構圖，嘴唇哆嗦著，一個字也說不出來。
另一位專攻宋史的張教授，則猛的站了起來，他快步走到姚浦的書架前，從裡面抽出一本線裝的營造法式影印本，瘋了一般的翻閱起來。
“沒錯……沒錯！是它！”
“你們看這個桁椀交接，再看這個昂頭斗拱……跟那德國木屋樑柱交叉的方式，簡首是一個模子裡刻出來的！”
張教授的聲音都在發顫。
“只是……只是我們的更繁複，更精巧，己經形成了一套完整的體系，而他們的，還停留在一種……一種更原始的階段！”
“這……這太可怕了……”
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