第560章 西學東漸與大明皇族遺落在外的血脈
關於西方傳教士為何願意花費很大的力氣翻譯科學典籍然後送給中國，最根本的目的還是為了傳教，簡而言之就是想用科學來叩開中國的大門。
這一「學術傳教」模式最早由傳教士利瑪竇開創。
利瑪竇字西泰，義大利人，天主教耶穌會傳教士。學者。1582年（明萬曆十年）被派往中國傳教，直至1610年在北京逝世。在他死後，距離李自成攻入北京大約還有三十四年的時間。
利瑪竇此人確實是傳教的一把好手，並且極其懂得變通，主打一個因地制宜。
此人初到中國時，以為佛教僧侶地位高，於是便剃髮穿僧袍，自稱「西僧」。但他很快就發現，僧侶在明朝主流士大夫眼中並無地位。於是他果斷改變形象，蓄髮留須，改穿儒士的長袍，從「西僧」變成「西儒」。
而他傳教並不是以《聖經》開路，而是先展示西方的科技成果，如繪製《山海輿地全圖》，把中國放在世界一隅，打破了「天圓地方」的觀念，讓中國士人第一次看到世界的全貌。他同時又拿出了自鳴鐘與三稜鏡，這些精巧的器物，展示了西方科技，成了他獻給萬曆皇帝和官員最受歡迎的禮物。
再之後便是與徐光啟一起翻譯了《幾何原本》，用精確。嚴密的邏輯體系徹底征服了最高層的知識分子，證明了西方不僅有奇技，更有高深的學問。
與此同時，為了傳教，利瑪竇採取了「合儒補儒」的策略，他把基督教演繹成一種類似於並能相容儒教的倫理體系，比如刪去了耶穌被釘死在十字架上。耶穌的童貞女之子身份。特別是「人人平等」等內容。他深知，對於主打一個君君臣臣父父子子的明朝上層來說，這些東西顯然還是太不合時宜了一些。
在利瑪竇的影響下，到1605年，北京已有200人信奉天主教，當中有數名更是公卿大臣。這當中最著名的，也是後來對他的傳教事業幫助最大的，當屬「聖教三柱石」一徐光啟。李之藻和楊廷筠。
利瑪竇等傳教士的到來和學術傳教的模式無疑是為明朝的學術界帶來了不小的震撼和新鮮氣息，只可惜，有人的地方就有江湖，利瑪竇等傳教士帶來的東西無疑是動了有些人的蛋糕，再加上價值觀的不同，明朝上層的反對聲音始終沒有停過。
於是在1616年，南京禮部侍郎沈灌連上三張奏書給皇帝明神宗，控告傳教士，罪狀主要有三方面：
1。傳教士送禮物給中國人是為了收買人心，以致在適當時候可以傾覆中國。
2。傳教士曾幫助中國修歷，推算日蝕。月蝕等日期。沈灌認為傳教士以西洋方法治歷，違反堯舜一向的做法，是有意變亂中國傳統。
3。沈指控傳教士破壞儒家文化，教導人不拜祭祖先，這更是中國人不能容忍的。
朝廷最後下令「禁教」，勒令將傳教士驅逐出境。於是傳教士有些被殺，有些下在監裡，日後又被驅逐出境。
值得一提的是，這批傳教士的到來給中國曆法帶來了非常深刻的影響，簡單來說，中國傳統曆法，從元朝的《授時歷》到明代的《大統歷》，其基礎是「代數學」方法。它透過觀測和修正大量經驗引數，用複雜的演算法去擬合天體運動。這就像用無數個一次函式去逼近一條曲線，短期內很準，但時間越長，誤差累積越多。
到明末，《大統歷》已使用超三百年，從未修正模型，只是機械套用，自然錯漏百出。這代表著中國傳統歷算體系已經觸及了天花板，再努力也難有質的飛躍。
而此時的歐洲已用幾何學為天體運動建立物理模型，他們帶來的第谷體系，把日月星辰的執行，理解為可以用幾何圖形精確描述的空間運動，這更接近宇宙的物理本質。
傳教士將這種幾何宇宙模型帶到了明朝，然後搞出來了一套更為精確的歷法。
至於這套曆法的影響————
冷知識，清廷任用耶穌會傳教士掌管欽天監將近兩百年之久。
也就是說有清一朝，曆法這一塊基本上都是洋人管的。
不過這件事顯然也經過了不少波折，畢竟欽天監這麼重要的部門，豈能讓洋人染指？
於是在順治十六年，反對西法制歷的楊光先即作《辟邪論》，指斥天主教為「邪教」，次年又上疏斥責湯若望在《時憲曆》封面上題寫「依西洋新法」其目的是「借大清之歷以張大其西洋，而使天下萬國曉然知大清奉西洋之正朔」。
康熙三年，楊光先又作《不得已書》稱：「寧可使中國無好曆法，不可使中國有西洋人。」
傳教士利類思又作《不得已辯》批駁。楊光先上書參湯若望「潛謀造反，邪說惑眾，曆法荒謬」，得到鰲拜等人的支援，湯若望被判死刑，南懷仁等被驅逐出境。
不過等到康熙這老麻子親政，他為湯若望平反，重新啟用傳教士掌管曆法。
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