五行相生，則天地有序，萬物生長；五行相剋，則天地失序，萬物凋零。黃帝鑄鼎，大禹治水，文王演易，都是在用各自的方式，來維護五行之序，使天地不至於失序，使萬物不至於凋零。
他問陳景元：“道長，這篇《乾坤易傳》，是從哪裡來的？”
陳景元道：“是貧道在洞霄宮的一處秘閣中發現的。秘閣中藏有一批唐代道士吳筠的手稿，其中就有這篇《乾坤易傳》。吳筠在題記中說，這篇《乾坤易傳》，是他從終南山的一座古墓中得到的，墓中有一塊玉版，刻的就是這篇文字。他將文字抄錄在帛書上，又將玉版放回了原處。貧道知道先生在蒐集上古文獻，所以特地將這篇帛書送來，請先生過目。”
蘇轍拱手道：“多謝道長。這篇《乾坤易傳》，對我修訂《古史·三皇本紀》中的《乾坤易》部分，有極大的幫助。我正愁找不到《乾坤易》的完整版本，這篇帛書，來得正是時候。”
陳景元笑道：“先生不必客氣。貧道還有一事相告——洞霄宮秘閣中，除了這篇《乾坤易傳》，還有一批唐代道士吳筠的《玄綱論》手稿，其中有一篇《道法自然論》，論及‘道’與‘法’的關係，與先生《古史》中‘法’與‘信’的論述，頗有相通之處。先生若是有暇，可以到洞霄宮一遊，親自檢視那些手稿。”
蘇轍想了想，道：“好。待我將《古史》的‘世家’部分寫完，便去洞霄宮拜訪道長。”
陳景元走後，蘇轍將《乾坤易傳》的帛書小心收好，與三塊玉版放在一起。他坐在書案前，望著窗外富春江的薄霧，心中湧起一陣強烈的預感——他隱隱覺得，這篇《乾坤易傳》，與“理序位勢圖”之間，存在著某種更深的聯絡。他需要去一趟洞霄宮，去尋找那批唐代道士吳筠的手稿，去解開這個謎。
九月十五，中秋剛過，富春江上的月色格外明亮。蘇轍獨自一人，走出小院，沿著富春江岸，緩緩而行。江水在月光下泛著銀色的波光，兩岸的青山在夜色中如同墨色的剪影，遠處傳來一陣陣漁歌，在夜風中飄蕩。
他走了一程，在一處江邊的石頭上坐下，望著江面上的月光，心中湧起一陣深沉的思考。他想起自己從和州到汝州，從汝州到洛陽，從洛陽到軒轅丘，從軒轅丘到洛汭，從洛汭到許州，從許州到揚州，從揚州到富春——這一路走來，他經歷了太多的事情，遇到了太多的人，得到了太多的文獻。但所有的經歷，所有的相遇，所有的收穫，都指向同一個終點——完成《古史》的最終修訂。
他想起自己在《古史·三皇本紀》中寫的那段話：“三皇之道，非空言也。伏羲畫卦，以象明天；神農嘗草，以藥濟民；黃帝鑄鼎，以法定序。三聖之治，雖異時而同功，雖殊途而同歸。後之治國者，當知三皇之治，不在禱祀，而在務實；不在虛文，而在力行。”他寫這段的時候，是在感慨三皇的務實精神。但他沒想到，在北宋末年，朝中的那些人，恰恰是“在禱祀，不在務實；在虛文，不在力行”。哲宗親政後，章惇打著“紹聖”的旗號，恢復新法，實際上是在借新法之名，排除異己，鞏固權力。他們不是真的想變法，而是想借變法之名，行黨爭之實。
他想起自己剛剛寫完的《秦本紀》中，商鞅變法的故事。商鞅變法，以“法”立國，以“耕戰”為本，使秦國迅速崛起。但商鞅的“法”，過於嚴苛，缺乏彈性。他用法來約束百姓，也用術來防範大臣。他用法來統一思想，也用法來鎮壓異己。最終，他死在自己制定的法律之下——被車裂而死。蘇轍在《秦本紀》中寫道：“商鞅以法治秦，秦因之強；然鞅之死，亦死於法。法者，公器也。公器不可私用，私用則法廢。商鞅以法為私器，故終受其禍。後之治國者，當知法之不可廢，亦當知法之不可私。”
欲知後事如何 且待下回再道……
